原文地址：动通经脉，静采一炁，净出阳神（道经每日清修）作者：东方佛易道
动通经脉，静采一炁，净出阳神
道经每日清修
感悟
动功通经脉，静功采一炁。
炁足入胎息，胎息暗结丹。
精气神意注，先天阴神养。
炼化阴渣尽，阳神自然出。
解释
1、白话直解炼丹总原理：
婴儿未出生前，在母体中时，经脉本是畅通的，是以胎息法，一呼一吸，靠肚脐眼从脐带吸收进母体养份（主要是先天一炁！），再循经脉注入胚胎各部位，以至长成人形！出生后，因七情六欲影响及器官功能退化，以至胎息法渐失而转成口鼻呼吸！经脉、五脏也因没有胎息及先天一炁的生养滋润，而日渐衰竭！故修道就是逆反先天婴儿状态，打通周身精脉，再从体表穴位处引入先天一炁，循行经脉，滋养五脏，随着先天一炁的增多，呼吸也会渐从口鼻呼转入脐部的胎息！再于丹田处凝结成丹，再注入清静的意念，胎养阴神，再逐步以，同时生成的三昧真火，控制火候炼化阴神，化尽阴渣，净出阳神。出阴神是不能脱轮回的！只有炼尽阴渣的而脱体的阳神，方能超越轮回时空界！
2、“动功通经脉”：
道家内丹功的动功部分，实际就是打通人体的经络管道！这是为从体表穴眼处引入先天一炁做准备的！（比如：吕祖纯阳功的经脉气功、三丰太极动功等内家动功、拳法
都是在打通经脉。）
3、“静功采一炁”：
道家内丹功的静功部分，实际就是静入虚空，打开体表梵穴，再引入先天一炁的过程！（此即：《老子道德经》所说的：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复”。何为复？复者，一阳复来之意也，即静中生动，先天一炁吸入经脉是也！比如：纯阳子午静、三丰太极静功等内家静功
都是在静采先天一炁的，但前提是体表梵穴必须修开！经脉必须畅通无阻。所以，炼丹必须动静双修！）
4、“炁足入胎息”：
随着体内先天一炁的增多，后天口鼻呼吸会逐渐让位于先天脐部胎息！这是修行中先真气充足的自然反应，不必紧张。
5、“胎息暗结丹”：
随着胎息的深入，及经脉日益畅通，越来越多的先天一炁被采入体内，并循环往返，此即人体小周天！先天一炁随小周天每循环一定次数，便会凝精气神而结成丹。胎息必须在行、住、坐卧间渐渐养成！而非只在修静功时养成的！
6、“精气神意注”：
每日保持身口意的清静，就会再为精气神凝结中添入真意，清静无染的意念是为了保证结丹及今后炼化阳神的纯净度！丹为精气神意的结合体。
7、“先天阴神养”：
随着先天精气神及后天意识的凝结，阴神逐渐成形，待到一定火候，会从静坐中脱体而出。以至脱体神游的次数和频率渐渐增多！
8、“炼化阴渣尽”：
伴随修炼的深入和不漏丹，下丹田处也会渐渐升起阵阵的暖意，此即人体拙火，此拙火的范围会渐渐扩大，烈度亦向三昧真火转化！此时，由先天精气神及后天意识凝结成的丹（阴神），阴神中阴渣的也会被此真火炼化，阴神逐步转向阳神！所以，身口意必须越来越清静，才能不再向阴神中注入阴渣！
9、“阳神自然出”：
待到一定火候阴渣炼尽，阴神自然就转阳神了！阳神出体方可突破色界天，到达无色界天，以至超脱轮回！此即，大罗金仙的境界！
（个人感悟，非为实修，仅供参考）
零、先天一炁是人体的真正主宰，是人体的太阳（转）
阴阳混一的先天一炁在人体里起的作用，就像《黄帝内经》中说的“阴阳者，万物之能始也”。阴不离阳，阳不离阴，是万物出生形成的原始能量。先天一炁中阴阳二气相冲而成和气，当人体处于这个状态，生命力最强。比如胎婴200多天从两个细胞长成一个完整的人，这样高速度的生长，除在母胎的先天期以外，一生中再也没有了。阴阳混一的状态大量产生和气，才会生生不已。道家把先天的阴叫性，把阳叫命，性命混一，生机最强。人出生以后就进入后天。在胎婴时期阴阳性命浑化，幼年性命小偏，少年中偏，青年大偏，壮年分，老年离，死亡性命散。从普通人的人生路线看，先天一炁在人生路线中从混一到偏、分、离、散，在人的一生中是第一位的主宰。
当先天一炁主宰时，人体的生机最强。比如婴儿和幼年的人，饿了要吃，冷了要穿，从不过问吃穿，虽然有喜怒哀乐，但随起随灭不往心里去，虽然有后天意识，但还是先天自然的主宰，保持着旺盛的生机。到青年时期，心地坦率，举止活泼，助人为乐不图报酬，以求知为乐不图荣耀，无束、无妄、无为，不知烦恼，身体健壮，精神充沛。把人的精神分成两种心理活动的话，就是先天一炁的元神和后天识神。前者是根据自然本性自内向外的本能之神，老子讲的玄德——“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”——说的就是元神。无妄无私的思维活动就是出自本性元神，而为了荣誉而做善事，为了名利去显示才能，有妄有私的思维活动就是出于识神。识神是由外物引起的欲望，是由外向内运动的，这种运动足以灭身。
当人所谓成熟了，就受后天识神主宰，忘记了自然本性的真实需求。识神一起，元神退位，先天之性便深藏。先天之性深藏，先天之命便外散。肾为先天之本，肾气外散，先天之命外散，后天机制的阴阳二气便分离。这一分，五行之气就互相克制。五行一克，秉受的偏气便发。偏气一发，七情六欲即动。七情六欲一动，五脏六腑便伤，人体阴阳离绝成了否卦。识神主宰着眼耳鼻舌身六根，它们一动就消耗内能。喜怒哀乐欲和六根都被骂成贼，喜则气缓，怒则气上，哀则气消，乐则气乱，欲则气丧。人体的五脏六腑是个大自然的天道系统，人为的没有节制的情志就会破坏人体的天道。六根是向外的窗口，也是丧失内能的贼户。
一、黄元吉道法指要精华录(先天一炁与阴阳)（转）
一
先天一炁
天之道
造化之源
大道无他，一而已。
一者何？即鸿濛未判之元炁，混沌未开之无极，生成万物之太极。要之，元炁无形，谓之无极。万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。即此是道，圣人无可名而名之曰：一。
若无一则无物，得之则生，失之则死。
修道成真，只是此一，无有二也。
性命之道，唯此而已。
【39】
先天一炁悬于太空之中，天地间一切有象者皆有生灭，唯此炁不生不灭，不增不减，不垢不净，空而不空，不空而空，至神至妙，故为万物生生不息之始炁。
知此元炁，长生之道可得，而神仙之位可证。【52】
大道之源，即真一之炁，真一之炁，即大道之根。以先天虚无一炁为本根，长生之道得矣。
真一之炁，是先天性命之源，非后天之精气神可比。此炁浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无形无象，而天下之有形有象者皆从此无形无象中出，诚为大道纲惟，天地人物之根本也。人能认得此开天辟地之原始一炁以为一身纲纪，万事主脑，此体立而用自行，本正而末自端。
若学人不以原始一炁为本，欲修正道，而反落旁门，可悲也。
何道也？乃原始一炁，人身五官百骸之真宰，得之则生，失之则死。学人得此原始一炁调摄官骸，则毛发晶莹，肌肤细腻。
【14】
道者何？即鸿蒙未判前，天地未兆，人物未形，混混沌沌，混然一炁，无边无际，无量无涯，无极是也。
虚寂中育生机，寥廓而含动意，所谓太极是也。
自太极一动而分阴阳，开天地，四象五行，包含个内，人物繁衍。
万物皆有二，惟太极无二。
【25】
天地未有之先，原是虚虚无无，鸿鸿濛濛，一段氤氲先天太和元炁。酝酿久之，炁化充盈，忽而一觉而动，太极开基。动而为阳，轻清之炁上浮为天。静而为阴，重浊之炁下凝为地。天地开辟，而人物滋生。
芸芸万生，有几个能效天地之功用哉？惟圣人（效大道生万物之功用)，从混沌“一觉”而修成大丹。【41】
先天太和一炁即人未生前悬于天地之命，此即真性真命，与天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而为神仙之性命也。先天之性即虚无元炁，要之，一虚而已。
【1-5】
真一之炁，乃鸿濛未判之元炁，混沌初开之始炁，生天生地生人生物，莫不由之，实可超三界而出六道，不入五行八卦之中，成仙作圣，岂能外此？
【2-8】
惟先天一炁才是我生生之本，存之则生，失之则死，散之为物，凝之为仙。
【13】
人何以能仙？以道而仙。道者何？先天真一之炁。【15】
道者何？清空先天一炁，无人不在其造化中。
药是一炁，丹是练此一炁积累而就。
【4-18】
独练一味，先天元炁。
【4-19】
先天元炁非意想作为而可得，故先天一炁名曰“虚无元炁”。
【1-22】
修道即返还我先天一炁而已。
此炁落于人身，变为阴阳二炁，以生五行幻化之身。我于是将阴阳五行仍返而凝成一炁，即丹矣。养之十年之久，必成一个至圣至灵仙子。要之，无非此元炁结成。元炁即性，惟能以一元之神，运一元之炁，得道矣。
【4-1】
人盗天地之炁以为丹，此命在天即先天清空一炁，在人即太和一炁。
【73】
此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而为一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。
修道，必以虚灵之元神养虚无之元炁。
【3-8】
道，一而已，二之则不是。如言真性，则空而已。【5-16】
太极虽无一物，混混沦沦，无形无象，无思无为，实为天下万事万物之根本。
人能寂而能惺，惺而仍寂，浑浑沦沦，不识不知，氤氤氲氲，既然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁，乾坤合体，阴阳仍还太极，纯是太和在抱，太极在其中矣。太极在中，即生炁在此中，大药大丹亦在此中。练丹者，即练此太极也。成仙做圣，亦无非此物。此物在人，即父母生前一点灵是也。
修之于身，岂有他妙，只是混混沌沌，无知无觉无动时，忽而有知有觉有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无生有，自死而之生，自阴而及阳，乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。
性命二者不过由太极之动静分而出者也。混沌中有杳杳冥冥之物为性，见生生化化之门为命，性命二者，一而二，二而一者。
此阳生，动时固非，静时亦非，惟在静极动初，阴纯阳始，其妙不过一阴一阳之动静而已。倘不及防，即动后天念虑，迥非太极完成之物，不可以为丹。
【3-25】
此个虚无一炁，又谓真一之炁，真一之精，天然元炁，清空一炁，种种名目，要无非无声无臭、无思无虑之真，却不在内，不在外，隐在色身之中，谓之法身。
【1-23】
金丹一物，只是先天一炁，古人喻为真铅，金花，白雪，白虎初弦之炁。白虎首经，黍米。延命酒，返魂浆，真人长生根。
【52】【59】【43】
不可夹杂后天
清空一炁，岂容渣滓相参杂。
【2-7】
先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又岂容鄙陋之姿，秽浊之肠，一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊，是犹冰炭之不相入也。
明心见性，立命了道，适于一无所有中立脚。【5-22】
金丹即真阳，以无杂之物而成者也。稍夹杂外物，即如刀斧之铁杂有灰滓，即不中用，何况丹道？第一要收得纯清药物，不杂以人心，始无倾丹倒鼎之患。
【5-23】
——丹经印证：——
玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。
穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。——吕洞宾
劝君穷取生身处，返本还原是药王。——张紫阳
受炁之初穷本根。
——李道纯
穷取生身受炁初，初者，是原始祖炁，此炁含着一点真阴真阳。真阴，即是自己元神。真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。
（注：这里把几大家“穷取生身受炁初”集合一处，请各位仔细思考何为“生身受炁之初”，另注意张三丰把元神元炁说成“同类。”)
真阴真阳，产于天地之先，混元之始。此灵明黍米宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。离此一着，都是旁门。此物在道门中，喻真铅真汞，一得永得，不可着于乾坤、日月、男女上。
任你旁门千万法，除斯同类总成狂。
——张三丰
吕洞宾：未晓真黄芽，徒劳游紫陌。妙号一黍珠，延年千万纪。先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。
陈撄宁：摄取先天一炁的功夫，是以混沌为用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人仅为却病延龄而做功夫，皆不能外此，舍此则不配谈（应只限于道家)修炼。
心得：大道由先天一炁状态混混沌沌一无所有，“一觉”而阴阳分，天地万物生。所以丹道同理，我返还于混混沌沌一无所有之先天一炁状态，“一觉”而真阴真阳分，小天地立，我之重生，立基于此。
请务必精研先天一炁是何状态、为何特征，方不至于如我那样一直错执二三四五以为一。
务必真正思透先天一炁的原理，学会站在一的高度看问题。不要站在二上看问题。从真一而出的才是真二，抓住真一，真二真三自然在此中，得其一而万事毕。切勿被二被三而误你一生。
观许几人口口声声、引经据典，说“虚、无、空、究竟”等等，然而真正做起功夫来，终不知究竟达到何等标准才是“虚无空”，以“无念”为真虚，以观照为真空，以一念不起为真无，正如黄元吉先生云，嘴说放下，而真做起功夫来仍是提着放不下！！
二
先天一炁分阴阳
万物由此而生
人生根本是无极而太极，一点鸿濛初判之始炁。
太极，理也，生生之本。阴阳，炁也，生生之具。
离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。
【3-24】
太极不存，阴阳虽具而造化失权，万物之生机尽灭。修道虽离不得真阴真阳，如无先天一炁，则丹无由结，道亦难成，因道乃先天一炁结成。
惟以元炁为体，阴阳为用，金丹之道于此得。【42】
道生一炁，一炁分为阴阳，而万物于此生矣。阴阳分而后天之物成，阴阳合而先天一炁见。
【11】
人之性命神炁，皆乾坤阴阳之所与我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄关一动，太极开基，判而为阴阳，寄之人身则为性命，为神炁，犹是一而二。
然犹非我练丹之本领，修道之真宰。若要真正丹本，必于太极未判之前，鸿鸿濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞彻源头。
【3-9】
养先天之神，谓之修性。养先天之炁，谓之修命。【4-24】
天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运，氤氲无间而已，然而此皆是后起之物也。
若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，无可测识，浩浩渊渊，无可名状。
惟静极而动，阴阳兆象，造化分形，而阳之升于上者为天，阴之降于下者为地。太极，理也，实为天地万物之主宰。两仪阴阳之发端无不自太极而来。
当其动而为阴阳，是炁机之蓄极必泄，非太极之有动也。其动也，炁机之曲而伸也。
静及而为太极，是炁机之归根返本，非太极之有静也。其静也，亦其炁之伸而曲也。
要之，炁机有动静，而太极无动静。天地之所以万古不磨者，由此理此炁之运行而已。学人务须明得这个源头，始不落于形气之私。
修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物，尤其要得太极之浑沦才是神仙之根本，二者不容偏废。
其在人身，父母未生以前，则虚无而已，此时无动无静，即太极也。虽无动静，然而动静之机无不包孕于虚无之内。及炁机一动，落在人身，而太极判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。阴阳分，五官百骸从此始矣。一阴一阳往来升降，皆离不得太极之理，理既无存，炁亦因之馁矣。
我效天地之无为而行，务令百无存想，万虑全消，即得太极之理。调其神炁，运行周天，即是阴阳之炁。
惟以无思无虑、无作无为为本，其炁机之流行一听天道之自然，虽无采练功夫，无作为意想，而总出之以自然，运之以无迹，如此即虚合道，道合自然矣。
虽然初下手时，人心起灭不常，气息往来不定，不得不勉强以息思虑，调气息，但不可太为著意，如太著意，皆属后天之物，非先天之道，纵云有得于身心，亦不过健旺凡体而已，不可以生法身也，知之否？
【1-29】
练丹琐事，自古圣贤千经万典说不尽金丹妙蕴，而其的的真宗，只须一言可尽。昔人云“玄关窍”，可以了结千经万典之意。
天地未开之前一元真炁宰于一理之中，古人无可名而名之曰无极太极，宇宙间生生化化，有形无形，有声无声之物类，无不包括于其中，此实为天下万事万物之大根本、大枢纽也。
所以动而生物，则为阳。静而归根，则为阴。一阴一阳，一动一静之间，为天地人物之最玄最妙者也。
修道练丹，又岂可离此无极太极之理、阴阳动静之炁而能有成也？学者必识得此理此炁，返之于身心日用之间，而后有道可修，有丹可练。
在药物未生时，须如天地未分，鸿濛未判之初，浑浑沦沦，混混沌沌，无可见，无可名，鸿鸿濛濛，杳无朕兆，寂寂无踪，此殆无无极之极，不神之神者也，此即无极而太极也。此时虽无阴阳理炁，然此理此炁，为阴为阳皆蕴蓄其中，此理炁混合为一之际，即玄关也。
至一感而动，忽而有知有觉，此玄关开时，则阳生矣，即如天地初辟一般无二。
天地辟，而万物丛生。人身开，而毛窍毕露。
此一觉，诚为万劫之主宰。
待至动极而静，阴又从此生矣，此阴阳之大端有如此者。学人识得此旨，金丹之道过半矣。
【5-21】
大道无他，不过一太极而已。天地之间，化化生生，极奇尽变，不可测度，岂后天之炁为之哉，殆先天一元之炁而已。
如今道侣，只练后天之炁，养后天之神，纵然做到极好，亦不过色身健旺耳，仍与凡夫之生死无异，不免生死轮回，六道沉沦。
道只一物，药止一味，不得太极根源，大药种子，虽日夜修炼，犹是有形气之姿，而一点至灵至妙之神绝无也。
天地间至神至妙，至精至粹而变化无方、隐显莫测者，莫如先天之太虚元炁，此炁浑浑沦沦，无形无象，即无极也。然古今神圣贤豪，及一切有形有象无不各得此元炁而来。
然而第曰太极，犹是虚无之端，不可以神变化。待至炁机一动，分阴分阳，而太极之功始著。
太极，理也。阴阳，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣贤神仙之丹成矣。
修炼必先凝神于虚，合炁于漠，此身此心浑无一物。忽然一觉而动，以我之元神化为真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之实仍不外太极之虚，所谓真阴真阳结为一黍米之珠，微妙圆通、深不可测之神丹。
虽有水火之交，乾坤之运，此往彼来，旋转不息，归炉封固，烹练无遗，总是一个虚而无朕之（真)意处之，始足盗天地之元炁，此为无上上乘之妙道。
【3-21】
道家修炼始终，惟以虚无为宗。
由虚而实，是谓真实。由无而有，是谓真有。
虚无者道之体，冲和者道之用。人能如此，道庶几矣。太上曰：道生一。道何之有？虚而已。无极之先，混混沌沌，只是一虚，然至虚之中，一炁萌动。
一生二。一炁动化为阳，静化为阴，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一觉而动，炁机往来，动而流行者为阳为炁，静而凝聚者为阴为精。
二生三。若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二炁之间，甚赖元神真意主持其中。
三生万物。由此一阴一阳，一动一静，炁化流行，主宰如故，而万物生生不穷。
道为无极，一为太极，二为阴阳，天一地二合而成三。元始虚无一炁化生阴阳，万物之生即阴阳为之生。
学者打坐之初，扫除妄念，至虚至静，此鸿濛未判炁象，所谓道也。
忽而一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万象皆空，一灵独运，或曰真意、正念，此时只一心，无二念，抱元守一。
一动为阳，主升。一静为阴，主降。此阴此阳，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一开一合，无不自一炁而分为二炁，此阴阳精炁，无不赖真意为之采取烹练交媾调和。此即阴阳二炁合真意为三体，皆自然而然，无安排无凑合也。
慎勿多思多虑，自大自强，此为要诀中之要诀。否则，满
杂妄，道将何存？如此而练，是瞎练。似此无药无丹，空烧空练，遽行采练运转，必伤性伤精，其为害身心不小。【42】
修炼无他妙，只是一个太极。于虚静之极，即得真一之炁，即我人未生时之真元心体在于虚空中是也，尽性而参天地，不过此虚无一点真炁为之感而遂通而已。人于虚无之炁认得清楚，不许他杂，方算水源至清，可以练成仙丹。
到得虚无之极，忽然一惊而醒，一觉而动，太极开基矣。天地始判，而人物之生遂于此无穷。
此时一觉而动，即太极动而生阳，阳炁轻清，上浮为天，如人之有性。及至动极又静，静而生阴，阴炁重浊，下沉为地，如人之有命。
此天地一阴一阳，即人身一性一命。
然但只阴阳动静，而无交合之道，则天地之生机不能畅遂，人身之生理断难完成。天地必须一阴一阳相互往来，阴中含阳，阳中抱阴，方能成亿万年不敝之天地。
人身亦必一性一命相为流通，以性摄命，以命归性，方能成亿万年不死之人身。何也？天地一阴一阳交，而生机自畅。人身一性一命合，而生炁弥长。未有天地阴阳不交而能生育无穷者，亦未有人身性命不合，而能长生不老者。
总之，性命交会始产本来真种。真种者何？即虚无中一点先天元炁，亦即太和一炁。
求之于冥漠无朕间。
不怕一，只怕积。
【2-30】
道生于鸿濛之始，混于虚无之中，视之不见，听之不闻。修之者又从何下手？
阴阳分而后天之器成，阴阳合而先天之炁现。道本虚无，非阴阳无以现。炁属阴阳，非道无以生。阴阳乃后天地而生，有形状方所，不可为长生之丹。惟求道于阴阳，由阴阳而返太极，则先后混合，而大道得矣。
后之修金丹者，徒服有形之气，而不知练无形之丹，欲其成仙也，不亦南辕北辙耶？
学者欲求至道，必先以阴阳为利器，后以虚无为根本，而大道得。自无而有，自有还无，以至于清空一炁，而大道方成。
【11】
学者欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之源。而下手不患无基矣。
【4】
三
一与二之辨别
由太极而阴阳，是真阴真阳，无有渣滓，其去太和元炁不远。犹要知此个元炁，（无形无象)本无朕兆可寻，于何求之见之？
惟我身中真阴真阳发生时节，即是元炁来入我身。学子要知元炁本无形状，其蓬蓬勃勃者，亦是真阴真阳之炁，非天然元炁。若谓天然元炁，去道远矣。要知此中安闲恬静者，即是元炁来归。不离阴阳，亦不杂阴阳。
【2-17】
先天真一之炁，在先天而生乎阴阳，落后天而藏乎阴阳。
水中火发，真金出矿，采取先天一味至真之炁出来以为丹本，亦非此个动炁即元炁也，又非此个有形者即是真一之炁，而要不过是此真一之炁之所发皇也。此亦犹如见影知形之意。由此思之，氤氤氲氲者仍是阴阳真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁，庶几近道矣。
【1-23】
先天一炁，浑浑沦沦、无形无声、无动无静，其所以云动者，特因后天呼吸往来升降，觉得冲动，岂先天之炁果有动乎？
我恐学者不明先天炁无有动静，到得神凝气调时，理合归炉封固温养，犹引之上升下降，如水本静而风之动摇不已，则终无澄泓之一境。
会得此旨，不但呼吸停时务令此元炁不动，即不停时亦当令此真炁常凝，然后氤氲不断，酝酿时存，以之化精化炁化神不难矣。
【5-1】
人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。
知此，则修炼不患无基矣。
【40】
——丹经印证——
张三丰：阳里真阴，即是自己元神。阴里真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。（注意同类为真阴真阳。)
须晓得内外阴阳，同类的是何物件。不得还丹总是枉然。访道须要访先天。
人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！
李涵虚：内修养性，不能立命，今人以修性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，需以真阴配真阳，乃为同类之物，借问修道人，得了同类否？（注意李涵虚也把真阴真阳说为同类。)
陈撄宁：人所禀之躯体，本来是一是无。一者，先天一炁，太极。无者，天地之始，无极。无极即道，无极生太极，即道生一。一既生，于是元精流布，此一炁即初生之真种子。欲却死，则必须穷取生身受炁初，以修性命，然后可以不死。
《道德经》：“道生一，一生二。”道生一，即无极生太极，一生二，即太极生二仪，二仪即阴阳。先天一炁不可见，是谓先天。先天一炁生阴阳，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是谓后天。
注：此节为实修功夫中一与二之分辨，请仔细思之，切勿把二认作一。其实上一节也全是一二之别，望读者能精研、思透此三节天道丹道原理，大道之理一明白，则主次自知，再无患旁门左道之小术惑我迷失方向。
一句话，精思先天一炁是什么状态，什么作用，站在一的高度去看问题。要时刻知道自己的终极目标在哪里，尽力去掉一些招招法法、枝枝节节，直截了当。
功夫越简单，效果也越容易达到。名目越繁，步骤越多，我又是观上，又是照下，又是进火，又是退符，时刻又怕药老，又思药还嫩，一会儿该引气走这个经了，引导周转三圈该换那个络了，如此劳心，哪里会有进步。
二、南怀瑾老师：先天一炁，从虚无中来
整理自《我说参同契》《南禅七日》
最近几十年，道家的书出来很多，大家都乱看，这里又是密宗，那里又是道家，听了头都昏了，不晓得“先天一炁，从虚无中来”，这虚无从哪里来？怎么有个炁从虚无中来？为什么称先天？
“先天”两个字是根据《易经》乾卦，孔子的《系传》里说“先天而天弗违，后天而奉天时”。先天就是宇宙没有形成以前，一切万物生命还没有发生以前叫先天。宇宙万有开始生发，这个功能哪里来？生命功能又是哪里来的？是靠先天来的，所以乃至天地宇宙都没有办法违背的，生命都在这个范围以内。
我们有了生命以后叫后天，这个后天的生命奉天时，既然有了有形的生命，背后有个功能，这个功能是先天来的，有一个规律有一个法则，那是不可能违反的。譬如人生下来要一岁、二岁、三十岁才到中年，不会一生下来就到三十，不能跳过去。所以后天返回先天时，需要按它的步骤来的。自然界看起来是没有规律，看到这个草啊、树啊乱长，其实它一点都不乱，不规律里头有它的规律，那是后天。就是孔子在《系传》上提出来的先天、后天的名称。
有一位禅宗的祖师傅大士，历史上都说他是弥勒菩萨的化身，儒、释、道三家都通的，也是梁武帝的国师。他有个偈子很有名：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”就是讲这个先天。天地宇宙万有没动以前，它已经存在，它没有形象，宇宙万有都靠它生发。
我们现在后天的生命，是靠鼻子的呼吸维持，靠嘴巴吃万物，伤害别人来维持自己的生命。菜也有生命，吃素也杀生，现在科学已经证明了草、花、菜都有感应的。修道到了有“先天一炁”后，就不靠后天的呼吸，不靠嘴巴了。大家修呼吸法，我经常笑你们冤枉，鼻子的呼吸是生灭法，有生有灭，有去有来，不会永远停留在那里。你专门跟这个生灭的事打交道，要想求不生不灭，长生不死之道，可能吗？工具都用错，本钱都用错。所以这个气不是鼻子里头的气，道家告诉你，“先天一炁”不是这个气，因为这个气是一往一来生灭，它永远不停留的。
有人练气功气聚丹田，肚子大大的自以为有道，实际上肠肥脑满，快要翘辫子了。把气鼓在这里，没有道理的，你做个气袋，然后把气打进去，叫这个气只准在一处，不准流动，那可能吗？我们人体就像是个袋子，气进来它一定四面充满，气留在一处会结块就生瘤了。所谓气沉丹田，真正的丹田是无形无象的。气全身都充满时，精神就好了，精气神来了，也就是“先天一炁”。所以修道家是不用那个气，还是用我们原始这个“无火”之谓炁。
“先天一炁”就是不呼不吸，这时候我们后天呼吸宁静了，身、心、性命都空了，没有感觉了，这时所发动的生命功能叫“先天一炁，从虚无中来”，要自己完全空到极点，清净到极点才能发生，并不是说“先天一炁”从虚无中给你掉进来。你那时本来就在虚无中，还要掉进来什么！这个有形的呼吸也在虚无中啊！所以，从虚无中来是看你身、心、念头空到多少，它的功能就发动多少，真空中就生出妙有来。如果空都空不了，还想求妙有，做不到的！这个“先天一炁”是不生不灭的，刚才提傅大士这个偈子“不逐四时凋”，它永远不生不灭。
“言先天一炁，为大丹之基也。”我们一般人修道都想要修到有个东西来，可是道体本来没有东西，佛家叫它空，道家叫它清虚，是指道之体，宇宙万有都属于这个体的变化。这个观念同佛家一样，在佛家说来，一个人成佛要证得三身：法身、报身、化身。法身是体，不生不灭，不垢不净；报身就是万象，宇宙万象各有一个报身，体是一个，变成了万有以后各有一个报身，也就是色身；化身是法身变化出来的，有千百万亿化身的不同，成佛叫做应化身等等，很多的名称，就是有一个实质的身体。道家改变了三身的名称，成为“一炁化三清”，都是这个炁的作用，变化出来就化三清。三清就是太清、上清、玉清，这同法、报、化三身同一个道理。譬如说基督教，一切宗教，最后的哲学都有点相同，所谓上帝天父、自己、圣灵是三位一体，也是这个道理来的。
至于我们后天这个生命，来来往往的是报身，要如何修道呢？必须要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道体上来，没有什么办法形容，所以叫它“一炁”。无火之谓炁，下面四点是火。“先天一炁”不是空气的气，不像风不像气流，勉强来讲，只能说它是个能，生命的能就是“先天一炁”。“先天一炁”到了才能够结丹，大丹。
练气功的人，把呼吸之气在身中练来练去。还有些修道的人，把呼吸之气配合上“意”，转到身上有了感觉跳动，认为气发动了，那个并不是气发动了，同“先天之炁”差远了。结丹成道不是这个东西，而是要“先天一炁”才行。别的道书上说得很明白，“先天一炁，从虚无中来”，结果有人练气功拼命对着太阳，把虚无解释成虚空，从虚空观想一个气进来，一个光进来。密宗这类很多，道家也在搞这一套。那么从虚空中观想一个气进来与身心合一，是不是“先天一炁”呢？虽然不是，但是比练身体上的感觉好一点点。
我们再清楚地讲，不论佛家、道家乃至世界上各种修炼法门，都不出炼气的范围。譬如说密宗的人念咒子出声念，或者念佛的人也出声念，可以念到一心不乱，也成功。但是老实讲，这些方法都是在炼气，只是比炼后天呼吸之气好一点，是专一的气，还没有到“先天一炁”。譬如说有些人守窍观想，这是炼神；譬如说修戒、定、慧，规规矩矩修止观，乃至修白骨观，修各种观，各种道家的工夫都是炼精。这些方法对不对呢？都不对，但是也都对，锻炼身体祛病延年是有些效果。其实连运动都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在炼气，这都是有形的。但是结丹不是这个，不过同这些炼精、炼气、炼神的炼法，都有密切的关联。偏向于任何一点都不对，能够融会贯通起来都对。
“先天一炁，从虚无中来”，并不是从虚空中来，要注意啊！你心念越空得掉，身体的感觉、知觉越清净越放得下，慢慢这个“先天一炁”自然发动。所以“先天一炁”从虚无中来，你要修通气脉，转变色身，并不是做什么稀奇古怪工夫。所以“先天一炁”到了，“为大丹之基也”，就可以结丹了，这是了命的第一步。
所以“先天一炁”要搞清楚，“先天一炁”从哪里来?
从虚无中来，越空越有。在佛学讲“真空妙有，妙有真空”，也叫做“性空缘起，缘起性空”。“先天”这两个字要注意，什么叫先天？孔子解释《易经》乾卦，我们提到过的，“先天而天弗违，后天而奉天时”，这个天地是没有办法违背的，那个本体的力量叫先天。我们现在的生命及一切的万有，都算后天。先天没有一切，本来无一物；后天呢？“奉天时”，要顺应自然，本体功能的规范不能违背。太阳一定从东边上西边下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。
“先天一炁，从虚无中来”，你越空得了，身心感觉越放得开，越接近于先天，这个时候就有真的“炁”来。这个不能叫它一“炁”，《老子》里头很少用这个字，而是说“有物混成，先天地生”，这个东西不是自然科学物质的东西，它有股力量，无形无相，在佛学叫做业力。业力不一定是坏的，成佛成仙是善业修成功的力量，一切凡夫众生是因为恶业力量，所以在六道轮回受报应。学佛修道也在造业，造的是善业，绝对的善业才能成功。
当这股力量来了，真空中生出妙有，但是就算你“先天一炁”来了，一般人没有佛家所谓戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人“先天一炁”从昏沉中来，你睡够了醒来的时候，将醒未醒之间，它来了，你不觉得。一来了以后，凡夫第一步欲念就来了，就入了欲界，把“先天一炁”糟蹋了。再其次的，你在将醒未醒之间，或者生重病，病快要好时是“先天一炁”来，这个东西来了，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己体会不出来，认识它很难，因此修道的人，万修万人都不成功。
“先天一炁”随时会来，换句话说也就是活子时，冬至一阳生就是这个东西，也可以叫阳生。现在进一步讲，阳生有个现象，这个时候你自然有一种春意，生命的春意，就是“先天一炁”。什么叫春意?
就是春天万物都在发生，有一种生发的力量。当这个“先天一炁”来了，学佛也好，修道也好，都要把握住这个境界。
如何把握呢？下面你注意啊！“久之生机复转，一点真炁，希微隐约，潫然上升”，这个定不知要定多长时间，定久了以后，这就真叫气脉通啦！这是再进一层的一阳来复，再进一层的活子时来了，这是真正的活子时。以道家的术语来讲，这一阳来复，一个新的生命重新开始，所谓“生机复转”。本来入定是槁木死灰，现在一点真气，他形容“希微隐约”，这四个字并不是有现象，也并不是看得见摸得着的，也不是感觉得到的，是若有若无之间。这就没有办法了，要靠你的智慧，到那个时候自然会知道。
“潫然上升”，从哪里上升？以现在流行的术语，有印度的瑜珈、密宗等等的翻译，是所谓从海底。在道家古书说，一点真阳从虚无中来。虚无是莫名其妙的空洞之间，空到极点，静到极点，从下面发上来。但是一说下面两个字，你可能会抓到一个肚脐，或抓到一个海底了，那都不对的！不要抓个部位。海底、丹田当然有影响，但不是从这里来，是要静极而来的。老子讲的“致虚极，守静笃……夫物芸芸，各归其根”，就是说要空到极点，静到极点，才会归根复命，恢复自己原有的生命。老子讲得很简单，几句话一个原则，没有讲详细的工夫。
这里所说的，等于批注了老子那一段的工夫。这个时候，“一点真炁，希微隐约，潫然上升”，要注意啊！古文不是随便引用，“潫然上升”有水蒸气的意味，蒙蒙的这样上来，就是密宗所谓得了拙火，慢慢一路自然冲上来。
等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至阳之气才可以，他说这个气不来，“无以制之”，制伏不住这个思想、妄想。我们要注意哦！有些人打坐修道气机也发动了，肚子也鼓得很大，身体上的气也很充满了，以为这个是“先天至阳之炁”，不是的。“先天至阳之炁”是无形无相的，那又是另一种境界，不是这个呼吸之气。
换一句话说，当这个肉体上“先天至阳之炁”来了，女的不管你多大年纪，又变回十二岁以前的样子，男的变回童子之体。到这个时候，身心的感受没有了，这个肉体上不呼吸了，用灯草或一根鸡毛放在鼻孔下也不动；可是他皮肤还在呼吸，不过感觉不出来。这个时候用脑电波、心电图做检查，心电图不会起伏，完全平静了。这个时候是“先天至阳之炁”，所以无形无相。
念头自然清净之后，道家说了下面一句话，“然先天一炁，从虚无中来”，思想感受空到了极点，“先天一炁”就来了。可是这一句话又害了人，后来看道书的人，想修“先天一炁”，打坐时幻想空中一股气，咚！灌下来。所以呀，都修成神经了。明明告诉你，“先天一炁，从虚无中来”，你却在虚空里头抓，已经不虚无了嘛！那是有嘛！所以用观想，观想就是有嘛，那也就不对了。“若非致虚守静之功，安得穷原反本哉。”不证到空，不但不能明心见性，这个“先天一炁”也不会来的。“故曰，内以养己，安静虚无”。
他说，我们这个人的生命，“生身受炁之初”，当母亲怀胎那一剎那，现在讲是受胎时候，变成这个生命。“本来一点灵明，人人具足”，一点灵光好比电磁波，一吸引进去就构成了胎儿。一旦进去，你怎么都跑不掉了，就被绑住了。这两股力量在旋转，精虫卵脏一结合，一点灵明一钻进去它就转动了，就是轮回的道理。你这个灵魂要跑也跑不出去了，慢慢就像豆浆一样，就把你融化在里头了。所以我们现在都融化在这个身上，你要如何把它扭转回来，自己跑出来，跳出三界外，那靠你的本事了。“只因后天用事，根寄于尘”，变成后天以后，就把这个身体生命拘束住了。
“学道之士，若能摄情归性，并两归一，才复得先天真水，水源至清至洁”，“先天真水”也就是真的活子时，这是金丹一点的根基，所以学道的人，这个一发动，精神好了就来真水，衰败了就没有。要“摄情归性”，后天的妄想、欲念都属情，学道的人要能够定得住，把它空了，才能归到清净无为的境界。修道的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上并没有修行，因为这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。那么一般人何时下座呢？坐到先天“真一之水”差不多来了，精神也来了，觉得我差不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永远不会成道，永远不会得定。因为在先天真一之水来时，你稳不住，就不能“摄情归性”，当然也空不掉。这个时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。
他这里把做工夫的办法告诉你，修道之士到这个境界能“摄情归性，并两归一”，把两种归并成一个。两种什么呢？性跟情。理论上就是妄想空了，归到本性上。这两种作用，在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能够得到先天的真水。“先天真水”这个时候“水源至清至洁”，妄念一动，尤其是加上男女的欲念一动，这个水已经不清了，先天一炁变成后天混浊之水，没有用了。
“此时身心打成一片，不染不杂，自然表里洞澈，有如万顷水壶”，到这个境界那是呆定的，不管你学显教、密宗，修止观，修净土，不管你修什么法门，就是“先天而天弗违”，呆定的法则。到了这个境界，先天真一之水来了，这个时候身心打成一片，怎么打成一片？杂念妄想没有了，身体感受也没有。感受没有不是勉强做的，如果一个念头都不想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木了，那完了！那不是先天一炁，那个学佛叫做枯木禅，是邪禅。真正身心打成一片是身心融为一体，春意盎然，这个春意没有什么色情的作用，只代表生机充满。“身心打成一片，不染不杂”，所以心如明镜台，那就一尘不染。那个时候，告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫阳真人在《悟真篇》上告诉我们，到了这个境界，“烦恼无由更上心”，一个烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自然表里洞澈”，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有了，变成一个玻璃瓶子一样——玻璃瓶子还有个玻璃，这个时候连玻璃都没有了。道家北派的丘长春真人，形容这个境界叫水晶塔，身心变成水晶的塔，内外透明。
道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都从虚无中来，那个境界他都讲得明白，“自然表里洞澈，有如万顷冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一样的透彻，把实际的境界都讲出来了。他解释道理是引用老子这一句话，“故曰，上善若水，清而无瑕”，就是这个境界。
接着“大道离相离名，本无形象”，无名可得，所以连佛也不可说不可说，没有名相的。“及其生出一炁，似乎可得而形容矣”，本体，道的体无名无相无形，所以离一切相即一切法。拿佛学的道理说，在真空生出妙有的时候，起作用的时候，“似乎可得而形容矣”，有一点形相可以抓住了。
“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子浓缩了，原文是“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空洞洞中间有个作用，这个妙有作用哪里来呢？真空中来。“形于无形，象于无象。非一切意识可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又无形无相，这并不是指妄想境，注意啊！我们一般修道打坐都在想象或者有意去练工夫，那是自己意识去造作出来，想要达到这个境界。只不过，这是妄想，是假的不是真的。先天真一之炁不是意识可以“卜度”，卜度就是猜想。这个不是意识分别，拿佛法来说，是在无分别心的时候，才能够发起真一之炁。
“故曰，道之形象，真一难图”，他说真正到先天一炁来的时候，很难说出一个样子，如果一形容一描写就着相了。一般修道的人没有不着相的，佛家、道家一样。所以说“真一难图”，的确如此。
譬如我们要打坐坐得好，脊背骨真正直起來是如何呢？在我自己的感覺是向後面倒的，你們坐起來覺得很直是向前面彎的，已經錯了。所以真正直起來是脊背骨向後面的，是自然的，等到它氣通了自然而然就是那麽直，向後面倒的前面是直的。譬如打太極拳的含胸拔背，含胸不是前胸窩起來這樣含，兩個肩膀撐開骨節脫開叫含胸，自然胸就含了，背脊就充滿了。現在大家學太極拳，含胸拔背是彎的，然後氣沈丹田，前面抱一個西瓜，兩個手像螳螂一樣，就在那裏混水摸魚摸它一陣叫做太極，同我們當年學的太極都不同。
所以大家註意這個身體背脊骨要豎，當然不要拼命挺。我告訴你們經驗，像我當年十二歲起就開始學這一套，其實我身體也不好，你不要看我現在還挺的那麽直，我當年十幾歲坐起來背是彎的，眼睛也有點近視，但是我就不服氣，眼睛不讓它近視，當然下了很大的功夫，身體要挺直就是會挺直起來，這兩句話中間的經過就很多了。可是我的重點告訴你，你如果身體天生實在不大好，你不要聽了說背脊骨一定直，就硬挺啊，會挺出毛病來；你只好讓它聽其自然彎，當然可以找一個會調整骨頭的骨科醫生把你調整好了。身體為什麽彎？一定是自己背上二十四節的骨頭，腰椎、胸椎、頸椎的哪節有了問題，慢慢調整好就行了。
不然你只好等到工夫到了，有一天會這樣哦，原本身體是彎著坐，真用功用好了以後，我就要借用道家这一句話“先天一炁，從虛無中來”，道家的這句話真高明了，是經驗之談，什麽叫先天一炁呢？先天是代號，拿現在的話講，你念頭完全空靈清凈到極點了，這一股生命的功能自然來的，你如果坐得好真到了那個境界，我的經驗告訴你會怎麽樣呢？（師身體猛然挺直）好了，自己就直了，叫你彎都不可能，你自己想還是彎一下吧，不可能。你真到念頭空了、工夫到了以後，你本來彎著的樣子，“咚”一下，不是我故意要它這樣哦，那個生命的身體自己的功能就撐起來了，不過這沒有什麽了不起哦，你們到這一步不要認為那個南老頭講的，這一下我有功夫了，那算什麽？不過是身體調整好而已啊，姿勢擺正了。
修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一个静的地方，思想宁静，归到空的境界。“委志归虚无，无念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实际上是取用《参同契》中的话语。这里说“无念以为常”，经常做到在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”，“无念”做到了就是养性。下面告诉你身体不要紧张，一切放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，专到无念境界。
“寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久了，内心的感觉功能越来越灵明，就是这个道理。
内心永远在空灵的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、七天，或是一百天，等到内在“先天一炁，从虚无中来”，空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用意去修都不对。你有个反应有个感觉，那不是真，是凡精凡气，是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来，气脉刹那之间同时都打通，那是真来了。这个真从哪里来呢？从虚无中来。你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。
所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲空，要空到什么程度呢？
“至于六根大定，一念不生，方得相应”，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感觉状态都没有了，到这个境界才属于静。如果身上还在这里跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。六根包括身根，身体的反应在动，就是身根没有大定，所以都不是。要“六根大定，一念不生，方得相应”。相应还不是完全，是同静的境界差不多而已。
“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。真正无念是“真常须应物，应物要不迷”，还能做人做事。所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，不同于木石的无知。
“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。”长生不老之药，祛病延年就是靠静极而来。所以老子也说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”到这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。修道学密的人，这些原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有成就，因为违反这个原理。所以真到无念，真到了空，气脉就一时顿通，这同于禅宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。
三、先天一炁
作者：李延明
古書有云：「天地本無物也，物物生生，始開於炁，水乃有母，山水沙木，皆在人先，人生于水者」。所謂「物物生生，始開於炁」，是指萬物的生長都開始於真炁，然後由先天真炁轉化為後天元氣，元氣轉化生水，故說「水乃有母」。「山水沙木，皆在人先，人生于水者」，是說有生命之前，就有山水沙木的形成，然後人是由水生形而來的。
舉例來說，女性體內定期產生卵子，卵細胞初期只是一個由炁形成的炁水化合物，卵細胞的生長標示著一個生命單向的開始轉化，與精子結合而懷孕，裂變成長為胎兒，以致生產，種種生育的轉化，都是從炁而來，而炁是來自母體之外的孕化能力，藉由母體表現出生命的轉化。
老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這個「道生一」的一，就是「先天一炁_。天地間沒有任何生命之前，是開始於炁的，由這「先天一炁」轉化為後天的元氣，元氣轉化生水，由水生形。因此在萬物生長之前，先有氣機的變化，就像在天氣轉化之前，有風濕病的人，便能感受到氣機在體內的作用，通常比氣象局的天氣預報還準，這就是氣機對人體的影響。
醫學上證實，人體有百分之七十左右的重量是由水組成，此即「人生于水者」。如同植物的萌芽生長，必定含有水分，有了水分，根部才能不斷地戌長。不論人或植物的生長，除了水之外，也必須靠氣機轉化，若離開了炁，人就無法修補能量，若不瞭解、認知此炁，就像我們不知道人從哪兒來，也不知道能量從哪兒轉化而來，當然就無法修煉。因為沒有這個先天的炁，無論後天如何去治療或調理，任何人都無法延長壽命。
這「先天一炁」是要以正確的採煉方法，才能得之、聚之。一般的針炙、吃藥，只是調和後天之氣，也就是中醫所謂的「調平陰陽」，只是平和後天在人體內的氣血，而不是採炁、聚炁。先天真炁與後天元氣絕不相同，現在很多人不了解兩者的分別，有很多名詞及文字上的亂用、誤導，才會導致認知上的偏差。
既要採炁、聚炁，就先要知道人體的原動能是什麼？存於何處？方能掘井開採。開採出的真炁，需要經過人體的加工，才能轉化為元氣補充人體所需，正如開採出的原油，經提煉處理後變成汽油，才能用於汽車上一樣。因此練功時，要知道炁氣的轉化過程，才能正確地開發出人的潛在能力。
生命潛在的原動能「炁」早存於古文化的記載中，因古人對天、地、人的瞭解，才傳述下來。因對生命的珍愛，古人的壽命遠比今人長且健，黃帝內經有言「過百歲能勞其身」，雖然現代醫學如此發達，甚可因此而延長人的生命，但「過百能勞」，又有幾何？現代文明的發達，反而淹沒了許多古文化的珍藏，在這些珍藏中，對天、地、人的認知和關懷，無所不在，而這些智識對如何開發人類的潛能，更有詳實的闡述，炁氣的轉化便在其中。
炁氣轉化
人體內的氣機，就是真炁、元氣、五行氣等各種氣在體內的咝泻娃D化，如下面的炁氣轉化圖所示，練功中是形體和靈體兩個生命體在相互轉化。人的形體和靈體都有氣海，形體是氣海，靈體是炁海，所謂「炁海」俗稱「丹田」，形體和靈體的兩個氣海就是氣機的轉化之處。
人體分上焦、中焦和下焦三個部分。橫隔膜以上是上焦，橫隔膜以下，臍以上，包括肝、膽、脾、胃為中焦，臍以下為下焦。人體的精華和廢物都由下焦儲藏和排放，也通過下焦而轉化，人的消耗漏泄之所都在下焦。人在年輕時，小腹是平坦的，一旦步入中、老年，小腹開始突出，這是內臟氣機不足而造成的下垂，都是從下焦開始。為防止這種衰老現象，就必須維持氣機的充足，要維持氣機的充足，就必須能做到採炁儲能，炁氣轉化。
人有「識神」和「元神」，分別存在於形體和靈體中，炁氣轉化需要識神和元神的溝通，人類智商的高低，也是由此二者決定。孔子說：「生而知之，學而知之」，講的就是元神和識神。元神所有的是我們每個人天生的智慧，是「生而知之」；識神的知識是由我們後天所積累而來的，是「學而知之」。每個人智慧的高低和領悟力的強弱，跟元神有關。而後天受教育學的知識就跟識神有關。例如四歲小孩會彈鋼琴，我們說是神童，這就是與元神有關，又如有的人讀書，唸了了好幾遍也不會，有的人卻一目十行，過目不忘，這也是每個人元神智慧不同的關係。
我們在練功當中，元神和識神中間有一個「橋」，像一條電線，在識神關閉的時候，元神的靈感就出現。像很多女人有第六感，也就是所謂的靈感，這不是來自於想像，而是用感覺得到的。現代人所說的靈感與後天知識的積累完全不同，像科學家的發明，就是由靈感而起，才有新的創造發明。例如牛頓，那麼多人中，為什麼偏偏只有他能發現「地心引力」和「萬有引力」。又如有特異功能的人，諸如此類真可說是「人上有人，天外有天」。如果關閉靈體，只靠形體的話，那麼知識的傳播和記憶能力就只是單一性的了。當我們接觸到什麼，就有什麼知識積累，不可能多一點點，所以能力不會多。很多人後天的知識不多，可是有另一部分的知識來源，這就是孔子所說的「生而知之」，宗教稱之為「靈感」。
練功時首重「入靜」
人的生命孕育和成長經歷了兩套生長規律。在母體內經由先天炁的轉化，造成細胞的裂變，而有頭、脊椎、五臟六腑和四肢百骸的生長形成，這時靈體大於形體，屬於陽包陰的狀態，是先天的生長規律，有再生和修補的能力。等臍帶剪斷，有了思維、欲望後，原有的身軀器官只能增大，不能再造，此為陰包陽的狀態，在此狀態下，人就開始不斷地消耗而失去再生的能力。我們練功，就是要從後天返先天，回到陽包陰，也就是靈包形的狀態，才能有再生和修補的能力。
陰包陽就是說你的身體包了你的靈體，你的靈體完全是處於被動的狀態，不能採炁，也不能聚炁。為使靈、形互化，練功時首重「入靜」，也就是大腦不想事情，關閉思維，，而後開啟識神通往元神的「橋」，才能啟動我們另一個生命系統的靈體，以靈為主，以形為輔，回到陽包陰、靈包形的狀況，也就是不欲、不慮、不思、不動的先天狀態。做到「心不動，氣自固；意不動，神自靈；身不動，精自固」；「不耗我神，不散我精，不耗我氣」，才能進行氣機轉化。
我們一定要在靈包形的這種情況下，才能採炁、聚炁。透過形體練功用力，「以功施功」、「以炁行功」，把氣海對炁海，使體力、炁力互相轉化，也就是陰陽轉化、氣機轉化，把所採的先天的真炁轉化成後天的元氣，元氣的增加，才能修補供給人體內所需的五臟六腑之氣，這樣才能達到再造的功能，否則神散、氣散、精疲力盡，無法再造。
練功達到靈形互化時，就不會感覺到累，尤其進入氣動現象時反而覺得身體舒適，聚炁時體力就用得少，就像「倒吃甘蔗，漸入佳境」。氣動只是體會氣機的感覺，好比開車，剛發動而已，初學到了一定程度，過了開動的第一關，就好像衝過一條線，上了一個台階。也有人練功練得滿頭大汗，可是並不一定有氣動，是否氣動並不重要，最重要的是學會如何哂脷鈾C的變化，以功施功，以炁行功，促使兩個狀態的一咭换@就是呋Φ木凇
真炁與元氣的差別
從炁氣的轉化我們可以瞭解，真炁不同於元氣，一為先天炁，一為後天氣，一存於靈體，一存於形體，真炁與元氣結合了五臟六腑的互化，而丹田和氣海的炁氣互化，要靠練功時的收腹提肛來輔助。
真炁與五臟有關，元氣與五腑有關，真炁轉化為五行炁，咝徐段迮K之間。元氣轉化為五行氣，咝徐段甯g。元氣要靠飲食來補充，而食物必需要靠五腑來分解、吸收、排泄及解毒，才能轉化為水穀精華補充元氣。就跟汽車燃燒汽油，車子才有動力一樣，而燃燒汽油的機械部分容易損耗，這就是為什麼人隨著年齡的增長，五腑開始損耗出毛病。真炁則要靠採炁儲能來補充先天之炁，真炁足，五臟的功能才咝许槙场Ｎ迮K與五腑兩者是互動的，五腑要靠五臟的原動力來推動和呋拍芷鸷哪苓化的作用。
真炁與元氣充沛，才能使金、木、水、火、土，五行炁和氣在臟腑間咝许槙场Ｎ逍邢嗌鄤w，有其互化性，所謂金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。臟腑與五行對應，大腸與肺(金)對應，肺功能不好，大腸的蠕動就不好；胃與脾(土)相關，胃是靠脾的推動來消化；腎(水)與膀胱對應；肝(木)與膽相照；心(火)與小腸相應，心臟功能欠佳，會影響小暘的吸收。這就是真炁，元氣與五行氣之間的關係。
其他人體內之氣
徐了真炁、元氣、五行氣之外，人體內還存有五穀氣。人吃五穀雜糧會產生氣，在人體的五腑內咝校思础肝宸Y氣」。所謂「無衣不暖，無穀不活」，人體需要靠五穀來維生，就會產生五穀氣。
一般人很少有不病的，人體生病，就是體內的五臟六腑或四肢百骸，開始腐蝕病變。這種情形，就如同把肉放入塑膠袋中，予以封口，再放在太陽光下觀察，很快的，肉開始腐壞而產生氣，這就是「病氣」。病氣在人體內一般來說是看不到、不動的，會阻塞氣的咝校圆∪藭覺得頭昏腦脹，或腸裡、胃裡有脹痛感，那是因為病氣阻塞所致。
此外還有「脹氣」，脹氣是飲食消化不良所產生的氣，當存氣多，排氣少時，脹氣也就愈形厲害。剛動過手術的人，如果當天不排氣，就不能吃固體食物，醫生也不准出院。
最後則是濁氣，所謂「清者上升，濁者下降」，濁氣應往下行，由下焦釋放，也就是排氣。脹氣會藉打嗝從上而出，當脹氣不出，頂到胃時，甚至會想嘔吐。有時練功，也會有想嘔吐的現象，此是胃不好的關係，當嘔吐感消失了，胃氣也就理順了。
氣的定向作用
知道了各種氣在人體的作用和影響後，還必須暸解氣的定向作用，其變化完全操之於人的情緒。當人滿懷喜悅時，氣血向外釋放，全身發熱而滿面紅光。當人生氣時，氣血內收而面色蒼白。此一收一放的作用完全受情緒所支配，可見情緒對氣血咝械挠绊懀嵌帱N巨大。所以在我們練功修身的同時，還要注意日常的養性，唯有修身養性雙管齊下，才能掌握生命的方向，從後天叻迪忍欤瑨駷艃δ埽謴托扪a和再生的能力。
四、生机的起始——一炁祖窍
韩金英
最近没写博客不是忙，而是因为闲，搬到画室的平房住，不听不看不写，杜绝电视电脑动用后天思维，享受清净，这里租了3年才第一次来住。一炁来了就入静跟着她走，一灵来了就画画，功力大长。这20多天，体验着一炁的自然动向。
生机的起始——一炁祖窍
道是虚无生一炁，身体上没有出现这一炁之动，从后天意识解说道德，就会艰涩不知所云。为什么关系着每个人最根本的利益，在人类世界中应该是第一等的大事，却长久地引不起世人的重视？被众多的人说不懂或侧目而视或归于宗教？
首先，真道如老子所说，甚易知，甚易行，人们的慧性光明被诸多的后天意识掩盖，无法接近简单，喝水不再是简单的喝水，而加入了过多的矫揉造作，使真实的喝水笼在云里雾里；第二，得炁的人太少，用尽各种方法，都是旁门小乘，与大道无关，炁是自然无为得的；第三，描述这个自然的得炁过程，容易造成有为的追求，使人更难得，因此，得了炁的师傅都不怎么说，古代的师傅又用隐语说。造成了多少好道者常年苦苦地追寻，造成有如此国之利器的中国，那么多人挣扎在疾病的痛苦之中。养生热停留在喝牛奶好还是不喝好肤浅的层面，解决不了健康的根本问题。
老子的五千言都是在说这个德一，这个一炁。老子说“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”孔指玄窍，也叫玄牝，这个玄窍产出的德一之炁就是道。这个窍没有固定位置，炁来则有，炁散则无。静极生动，身静、心静，静到极点也就是阴到极点自然就有一阳来复。一丝杂念没有是纯阴，是元神，达到纯阴，元神恋阳的功能就立刻发挥作用，把天地的阳气，自身外散的阳气抓回来。这一静极生出的动，就是元神与元气的结合，就叫得药。
采到这一炁从此可以远离疾病痛苦，各种疾病，10天后就可以大大缓解，包括癌症，金丹药王，厉害在所有的病是因为细胞的阴阳平衡中，因不同的原因缺阳、贫阳，先天一炁是最原始的纯正的阳气，使细胞快速恢复平衡。星星之火可以燎原，生命的火种还没有熄灭，都可以用先天一炁来救治。人人身上都有，只要能真静一个时辰，就可以等来天德一炁之自生。
入静难在修炼自己，修干净了自己就是出家，干干净净，心出离那些复杂的、多余的、表面的、假的东西，就是那件事的本身。比如做飞机就是坐飞机，不要因为坐不起飞机，突然有人送机票以为是天降的福把自己烧得晕头转向。不要因为身份、历史、心理等各种因素，使自己变得不客观，给事情投射上不该有的成分，开口都带着过重的主观自私的小我的痕迹，这就是污浊。于丹的演讲带着过重的多余的粉饰，所以是最污浊的，也是这个时代的浊气冲天的代表。喝水就是喝水，没那么复杂，没那么多废话。修道就是做减法，减到事情的本身。简单才容易明了，明了才容易放下，放下才能真静。筑基炼己，炼己就是要无己。说长生并不是贪生，也不是恐惧衰老，而是希望天下人能用老子给的国之利器保护自己，离苦得乐，让大家都知道普通的生命历程是一条向死之路，老子的道德之路，是一条向生之路。
这条向生之路的起点，就是要找到自己能与天地共长久的真人，在静极生动中出现的一炁，是人体生命刚出现时的本来面目，就是人的真灵，这个真灵古人称为无质真心，天良真心。她可以准确地判断一切，可以没有任何牵挂，没有任何人世间尘习偏气的污染，她可以克服任何有质之心，她就是性命金丹。那种用有为的办法守持某个地方所修炼的就不是先天一炁，用后天意识将后天有形有象的气血，在有感觉的过程中锻炼出先天无色、无声、无形又毫无杂质性命原状的金丹，根本办不到。
生机的起始——一炁祖窍
《凿户牖》
这一炁是什么？《性命圭旨.大道说》“夫天地之有始也，一炁动荡，虚无开合，雌雄感召……是为有始之始，始也是为道生一也，是曰元始。”万物从无到有的开始，都是这个一炁在混沌的状态中动荡所起的阴阳交感作用的结果。所以，吕祖说：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灿灿，先天一点灵光撞于母胞，如此○而已。儒谓之仁，亦曰无极。释谓之珠，亦曰圆明。道谓之丹，亦曰灵光。皆指此先天一气、混元至精而言，实生身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也。
一炁就是人体生命的原来状态，出生前的神志功能叫性，出生前的生理功能叫命，性命互相配合，古人叫她圆陀陀、光灼灼的金丹。《性命圭旨》性命说：夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。《周易阐真》说：“夫命者，先天正气也；性者，先天元神。命属阳，性属阴，性命相合，阴阳混一，是谓金丹。金丹者，性命别名也。”
当人降生之后，这个“金丹”的性命相合状态，便随着沿任督二脉升降的先天呼吸变为由口鼻二窍出入形成的后天呼吸而分成两部分，性的部分上升为心，命的部分下降为肾。性命双修、后天返先天，就是回到生机的源头，不断的性命合就不断的使生命再生，不断的离死，而普通的人生之路是不断消耗元阳的就死。比如晚上7点到10点，人体运行在乾卦上，人体阳气达到高峰，但是外场宇宙却是阴气的高峰时段，这时人体的阳气最易被宇宙盗走，此时段人要静下来，抽动外阴调动阴跷穴中的元阳归库，使元阳凝聚不散。可是普通人的生活还在无知地消耗着，谈生意、加班、看电视、打麻将，元阳被盗而无知，自己体内的细胞处在阴阳离绝的状态，怎会不疾病丛生。
本人的山根祖窍在读老子《德道经》不到一个月就出现了一炁之动，问谁也解释不清，只是看到一句“山根月窟闲往来，天德地气内升降；密修内证无人识，一日功成鬼神钦。”后来读到《新编张三丰丹道全书.无根树》，那是无中长出来的生命之树，再读吕祖的《百字碑》动静知宗祖，性住炁自回，炁回丹自结，一下子贯通了，那就是祖窍和入道的开始，有经典验证最可靠。
开通祖窍，《性命圭旨》安神祖窍翕聚先天说：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。常将真我安止其中，如如不动、寂寂惺惺、内外两忘、浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守。中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中、虚心实腹之本旨也。”把自己静下来，进入虚无，一炁自动就来，为什么知而不守，似守非守，知是元神知了，阳气一动，阴神立刻捕获，一守就变成后天意识的有为了；还有，这一炁之动包含的是阴阳之气，是生机最佳点，把太极图中间画一条竖线，是阴一半阳一半的阴阳平衡点，万物负阴抱阳，转过这个生机平衡点，不是偏阳就是偏阴，偏哪边都是离开平衡点，也就是离开生机的源头。把思维控制在既兴奋又不抑制的恰当火候，这个背后的重点是性命合，返回先天的一炁状态
生机的起始——一炁祖窍
《虚其心》
老子说的虚其心是得先天一炁的最有效办法，虚其心，一含真气（婴儿）现，虚其心，身心意三家相见叫胎圆，虚其心精气神三合一叫胎成。出生前的神志功能叫性，虚其心，神与性合，静其身精与情寂，情性相合叫金木交倂，精神相合叫水火济既。后天返先天，精气神的返本还元，是修炼的全部，倘若能虚其心，就可以得一炁，就可以万事毕。
窍是中，妙是一，性是王，老子说，侯王得一者以为天下正，其治之也。得了一炁，就是侯王出来治理身国众生，全自动化的程序启动了。得一万事毕，一者，生生不息之仁也。归一者，归于中也，守一者，守其中也。守中守本体之中，抱一抱本体之一。先天一炁，命由此立，性由此存，此两者同出异名，原是窍中旧物，如今复返窍中。回到生命的源头，啜饮道德父母的乳汁，沐浴在生命活力的无尽宇宙德一能量里，活在生生不息之中。
所以我一再地鼓吹读老子《德道经》，那里有生命再生的技术，有啜饮不尽的生机的源头，不懂念也管用，直接作用到元神，增加灵性、创造力、生命力。
五、略谈先天一炁、先天祖炁、真铅、真汞、后天精气神
谢怀召
先天一炁、先天祖炁、真铅真汞、后天精气神等丹道名词在丹经中随处可见。但所指终为何物，恐怕绝大多数道友认识不清。
所谓精者，乃物之精华也。如《管子·内业》所云：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为烈星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。”
丹道修炼中所指之后天精乃是交感精，系后天身心应物而动之精。但不仅仅单指生殖有形精液。现在丹道修炼者常在此有所误会，认为生殖精就是后天精，后天交感精认作元精。
后天气乃呼吸运动之气，此点本明，毋须挠舌，但仍有些道友未能彻悟此点。比如：在修炼中，修炼者常可体察到身体有热、温、凉或气流行走等所谓气感，同时，修炼者心中念头仍是起伏不定，仍有后天意念之作用。但是很多道友一旦体证到此景，即心喜若狂、神秘得不得了，认为离道不远。其实，这是一个误会。这些气流热感皆是后天之气。就算不炼丹道，不修气功，在平常体力劳动或体育运动中，也能体会到身体发热、出汗，肌肉跳动或劳宫穴、涌泉、印堂、百会等穴位发热、跳动或身体有热气流行走的反映，不足为奇。但无论如何，终究于丹道不着边际，于先天无关，切勿错认。
后天神乃思虑神，是后天随物而触之神。一切念头，意识也包括现代气功家所称之意念皆系后天神识作用。
在此还须说明的是：后天有形之精、津、气、血液等皆系后天精气神直接作用而来。而且，后天精气神是有区分的，精就是精，气就是气，神就是神，所谓以意领气之导引，是针对后天神气而言，广大道友，千万不要在此关键处发生误会。
真铅真汞乃身体内真阴真阳二气，不妨称之为后天中之先天。凡后天精气神皆秉此真铅真汞而来。在人元丹法中，又称真铅真汞为圣父灵母或圣母灵父。愚以为，修炼者只要明了此二物而灵活运用，延年驻世术可不学而成。真铅真汞的产生，系修炼者以心息相依为起手使后天精气神返本归根、浑融一体而来。
修炼丹道者毋须修炼到很高境界，亦毋须空谈高调，只要实证得真铅产生，即可知所谓用意念调节呼吸，心神或加之导引等皆是笑谈。因为凡在丹道内景真机现前时，(即使是最初步的丹道内景真机)后天精、气、神也已成为一体，气包神外，神在气中，念头丝毫不能起，想起也起不了。真铅萌动时，更是如此。正如广西汤道友内景所述：“身体如金刚般坚实不动，想动亦动不了，念头想起也起不了……哪里需抽添，又有何火候，其时，念头尚不能起。”以上所言，确是实语，因为所谓念头，意念皆乃后天心神之作用，而在真铅生时，后天精气神归为一体，故体亦不能动(精固则体静)，念头不能起。修炼者于此时，可真正体验到无中生有，其中的微妙，如哑子吃蜜，难以言述。其时，唯有一股非冷非热之太和之气在体内游走，吾无念无智，唯顺其自然而化，守虚致静即可。大道又何其简易哉!
先天祖炁则至微难睹，非但肉眼不可见，恐道眼亦难察也，故曰：“见之不可用，用之不可见。唯在先天发动，后天有所得而如谷之应声，吾等方可知之。”现在丹道研究者常在此有所误会，认作真汞、真铅为先天祖炁，认作真汞、真铅为结丹、还丹之药物。
殊不知先天祖炁才是结丹所用之真正药物，在丹经中常称之为“内药”。在真铅真汞，真阴真阳二炁交媾混融时，行者在大定真空，静极生动时，有炁萌动，至微至妙，谓之先天祖炁。其在初始萌动时，如未出土之嫩芽，故丹经喻之为黄芽。
丹道中元精、元炁、元神三者即是一物，就是先天祖炁，异其名而同其实。
唯有先天祖炁产生，才能遂感而通，与虚空真正先天一炁连成一片，不劳取舍，其炁自得，施肩吾真人云：“天人连一炁，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁。”此诗中“主人翁”就是我先天祖炁，“阳”指先天一炁，此时功修，全为天行，毋须人行，又何须人力，吾唯顺其自行，天为而无不为可也，其中火候正如《性命圭旨》所说：“夫真火者，我之神也。而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息虚空之息，同其息也。”故毋须人行，又何劳人力，无为而无不为，无可而无不可，大道至简，由斯可验。有些丹道研究者(如《中国气功》2000年第4期“内丹修炼中的火候理论一瞥”)认为此段火候是根据内丹景象以心神意念活动，以及调节呼吸等，并引《性命圭旨》论真火候一段，实是引喻失义，误己误人啊！因为仅在真铅生时，意念活动尚不能起，呼吸亦不觉其有无，况丹道活子时生黄芽产哉！(余按：愚特引董氏之“内丹修炼中的火候理解一瞥”作比较，旨在俾有志丹道者，晓然于是非之真相，幸勿为似是而非之见地迷惑，此处所论，旨在学术上而言，言其“法”而不言“人”盖丹道研究修炼界于丹道火候上多操董氏观点见地与认识，故引其文，且此文亦不妨可作初习丹道者入门锻炼后天精、气神之火候借鉴)。
先天祖炁产生必须抉破内天地，内通方可。抉破内天地无它，仅在心息相依而后天精气神合一，归于真铅真汞，再和合凝聚，最终归于阴阳未判之先天祖炁，正如丹经云：“外三宝不漏，内三宝自合也。”此时先天祖炁亦可称为元精，故丹经曰：“精由内生”。
天地人我本同根一炁。天道即是人道。故此，凡元精产生必定外界先天一炁从虚无中来，蓬蓬勃勃，如露如电，与我先天祖炁连成一体，打成一片，并壮大冶炼之。故曰：“气自外来”。此段才是真正丹道意义上的炼精化炁，余则皆是隔山吹火，不着边际。
先天一炁也并非局限由吾人身体之外进入。须知先天一炁无处不在，本无所谓方所，并不局限于体内、体外，局限于从某一部位进入，故只可言：“先天一炁虚无中来”，“抱我主人翁”，又云：“虽自外来，实由内孕也。”迷者自迷，悟者自悟。
六、积精累气丹道有成
丹道功夫有炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道四大阶段。炼精化气阶段细分亦有三小段：积精累气为初侯，关开窍展为中侯，筑基炼己为三侯。三段炼精化气功夫各具特点，修丹功者不可不明，若修行之初得法，则可登堂入室，日进千里。修行得法的前提，自然是理清法明，故对精化气中积精累气的理论作一了解，是必不可少的。
精，是生命的基础，秉受于先天，与生俱来，为生命的起源。人体之精分为三部分：先天之精、后天之精、生殖之精，构成人体之本质的部分，为先天之精；维持生命活动的，为后天之精。后天之精由饮食之精华与胸中宗气结合而来，周流一身，归于脏腑。脏腑神气充盈，则归藏于肾，肾中后天之精由肾间动气作用，化为先天元气，转而为先天之精。先天之精冲动，有两种结果：其时若以丹道功夫加以风火调炼，则化为先天元气；若未加调炼，则转而为生殖之精，可繁衍后代。丹家谓之顺则成人，逆则成仙。此为炼精化气之理论。
《黄庭经》云：“积精累气以成真”。有两个方面意思：一个是积精，一个是累气。精足不断地化为气，气足不断地化为精，二者相互促进。《金仙证论》云：“仙道炼元精为丹”。又云：“夫精，为万物之美，即养身立命之至宝”。道出了元精的重要性。所以说在积精累气的过程中，积精才是基础，而累气则是结果。故修行之初，当以积精为关键。故《黄庭经》云：“保守尔精可长活。”
后天之精乃重浊之物，不是丹功中的药物，先天之精才是修行的基础。积精累气是积累先天元精。先天元精，无形无象，它的积累是以后天之精的积累为基础的。修行者多喜回光返照，周身精气聚于丹田，一旦冲关而出，大损元气。故古人有言：白日补之，不觉其有余，一旦损之，便觉其不足，在某种意义上来说，保守已经获得的一份精气比通过修行获得十份精气而不知保守更有现实意义。
那么，如何保精呢？《养真集》云：“无欲静极，则谷神不死，谷神不死，则元牝立矣，元牝立则真精固，真精固则永无走失之患。”可见，其诀无非是清静无为而己。其具体方法，需从饮食、睡眠、思维及行住坐卧各方面加以调节，而这种修炼外的调节，实际上是广义的修炼，涉及到了“一日内，十二时，意所到，皆可为”的范畴，即今人所言的气功生活化。其内容可从沙弥戒、比丘戒中获得，恕不细言。
夫精之物，运则常，退守则灾。积精累气之初侯中，积精是基础，但仅积精是不够的，需把所积之精化而为气，才能逆修成真。精何以化气呢？肾间动气为生命根本，凡人依肾间动气之力自然转化阴精为气以供生命之需，然凡人之肾间动气力弱，所以生命力弱。修丹道功夫者，想化精为气，唯需加强肾间动气之力，而加强之法，唯风火调炼一途。
风火调炼，亦是不假他力，只教凝神入气穴，心息相依而已。神入气穴，心息相依，自然呼吸之吹嘘，引动先天之气机，往来无穷，肾间动气得以强化。
凡夫与修丹道者同样依据肾间动气化精为气，然而何以同途异归，结果泾渭分明呢？人食五谷化为阴精，不曾锻炼，大部份转为欲念，难归正途，只有少部份假肾间动气之力化而为气以维系生命。而修丹道功夫则不然，要把所有阴精化之为气，必须以文火温养，凝神气穴，神又不可泛驰于外，息又不可断续无嘘，神息之相炼，动静之相依，以自然之呼吸，引动先天气机，以丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上火在下，水得火自然化而为气，其气上腾薰蒸传透一身之关窍，流通百脉，烧得里头鬼哭狼嚎，将阴精炼尽，阴魔消散矣。阴精所化之元气，其气混入一身之气，此气再合先天之气，然后先天之气再从窍内发出而为药。功夫至此，则积精累气已初步告成。
积精累气乃丹道有成之关键
在丹功修炼中，用的是先天精气神，乃无形无象之物；后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神，均弃置不用。所谓“用之不可见，见之不可用”，也就是这个意思。这是丹功修炼的重点，也是难点、关键。因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的，而是聚则成形、散则成气的。在修炼中要掌握积精累气之法，就必须有“捉雾拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥内寻，庶几近焉”。此乃丹道有成之关键，也是一个值得研究的课题。
一、从细微之处入手，日积月累，自然增长
古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至著，日积月累而成。《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。
《道德经》在论述难易、大小时讲：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大”。黄元吉注释云：“夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。又安望几于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之著，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事”。故“圣人终不为大，而能成其大矣”。不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。所以结论就是“惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳”。
《道德经》在六十四章中又进一步阐述：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。均是讲的由量的积累到质的变化。这个原理运用于丹功修炼，就是当一阳初动之时，其机甚微，不宜采取，及至二阳、三阳“神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要堵自微而著，由小到大，自近及远，以至进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞交合，时烹时炼，渐结渐凝，神圆气壮，药熟丹圆，皆自玄关一动始也”。所以炼丹就其始基言之，实由一汞一铅，点滴积累而成。在修炼中忽视细小精气的积累，则圆明之金丹就无法炼成了。
二、筑基阶段的精气积累
筑基一词是丹经的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基础稳固、结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。炼内丹也是同样的道理。丹法以身为基，在内丹入手修炼中，必须将此身体条件补足，符合初步的练功要求，然后才能进入正式的练功阶段。
这里讲的身体条件，主要是指人身的精、气、神三大生命要素而言，丹经称为三宝。丹道功夫中所称的炼丹，实质就是炼此三宝。翁象川注《悟真篇》云：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明”。实际上，筑基阶段的任务，就这么三个：一是保精气神三宝圆满无亏；二是补三宝充盈旺盛；三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹。所以说内炼的基础，就是炼精气神的凝化。炼丹所用的精气神三宝本系一个整体，三者不能截然分开。但筑基阶段为修补功夫，精为丹基，神为主宰；气为动力。而此段需要补足的常常是元精，所以保精、补精、调精都是为了打好基础。然后精气补足、互相调和、转化合凝，达到精满、气足、神旺，即开始炼精化的功夫了。
在筑基阶段，怎样进行精气积累呢？
1．凝神返照、微阳勤生。柳华阳在《金仙证论》中讲到药产之效验时说：“效验非暂时可得，至真之道，在乎逐日凝神返照之工纯熟而后有来之机缄。夫或一月元关显露或数月丹田无音，迟早各殊。而贵乎微阳勤生，不失调药之功夫，则药产自有验矣”。这里的关键是逐日凝神返照之工不辍，微阳积累，长期坚持，则药产自有验矣。
2．心静气动，积累精气。柳华阳在总说中讲到调药时，就说过：“性能虚静，尘念不生，则真机自动。动者，非心动，是之动也。气机既然发动，则当静以应之。一动一静，不失机缄，是谓调药，是谓交合。行乎造化，性命双修，是谓真旨妙用矣。”《道乡集》也讲：“静至于极，自有动机。此机车动，我仍主静。我主于静，彼必愈动，彼愈动而我愈静。此即初步工夫积累动之要诀”。
气动与心静，是互相联系的。气之所以动，就是从心之虚静中转化而来的。故心愈静而气愈动。在行功中采取气愈动而心愈静之调法，则可以静促动，动以还静，动静互化，相辅相成。故此法为积累动气之要诀。
3．勒关招摄，返调积累。气动之久，愈益旺盛，后则转化为元精。元精生时，有真气流向生殖器，产生欲举之感。此时就得用招摄之法返调之。行功中要以正念为主，神以宰之，使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。这就叫“勒阳关、调外药”之法。
在运用中要注意：先以神宰其气，然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时，用真意从阴中跷迎元精归炉。一般吸七、八次阳物即倒，多则十几次，甚至二、三十次，但必须以外肾倒下为止。黄元吉讲：“务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生真气焉。”
4．混合交媾，产生真种。平时元气潜藏气穴，修持中静定之久，产生气动之机，元气动而为元精，外肾欲“举”，故曰“情”。此时应“将我静中之真意凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出真精”，故曰：“下种”。此种是下在先天气动之时，使神气交合，以后才有药产之机。柳华阳讲：“真种因神气而生，神气若不交，安得有真种乎？”所以“真种”是神气交媾的产物，但产生过程中，须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子，须从混沌立根基。”混沌是神入气中、交媾混合之意。由于两不相离，互相依恋，纽结不散，故神在气中，气包神外，神气同炉而炼，神火化精还。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶则气化，此气就是先天气，是神气交媾中产出的真种，也就是“小药”。如此“一粒复一粒，从微而至著”。久则由小药积累而成大药了。
三、阳气自动与周天运炼
伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲：“运此周天，积累动气，以完先天纯阳真。故凡一动则一炼而周。使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云：百日筑基，是指此炼精化之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。若平常人，练功时间不多，则非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的。所以一次气动，运一次周天之数。已完足一周则真精、真归复于命根而愈旺其生长发动之机。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的，而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天。若一天不炼则真气就不会长旺，甚至会萎缩退化。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳，令满足耳”。因此，当气动之时要用招摄返调之法，用后天呼吸将阳收回“归于气根，以薰蒸补助。若无呼吸，不能调和。若无薰蒸，不能补助。及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳气得补复纯静矣。”然后俟其静而自动，又得阳发动之机，则又可补助也。总是要补，但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机，是不能增补的。
四、丹田为储存精气之处所
丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。它的实际位置，就在腰部正中。丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，即此是也。
它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。满而守于此中，则不亏而得长生。暂守暂得，久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印经》云：“存其神而守其，又象伏龟，故名神龟。龟含水中，有气曰神。人之根蒂俱在此处。”神守其“不复泄漏，则真常住。所以不死。有真足，则无可死之理。”天皇真人云：“气不散则命不亡，命不亡则形不灭也。”
外药有三百六十次周天，也就需要三百六十次储存，而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料，必须积累已足并与元神会合、凝结，经反复烹炼之后，内药才开始自生。内药生，外药即转化为真，在丹田以旧迎新，互相结合，通过烹炼，开始成形，无质生质，久则成大药也。
大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢？实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微，故附外形而为用。即阳冲动阳关而有阳举之象。此气微弱，故称小药。及至以后积精累气多而满足之时，化气而成金丹，则曰大药。实只是有形之真如火珠，是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黄芽、真铅，皆是指丹田中所生之真气，因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之，可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
阳盛而内可见形。然气何以有形？此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云：丹田火热、两肾汤煎，不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形，为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田，必用七日之采工而后得。此时就会见：丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大药之兆，六根震动之象也。
五、精气神满足之主要标志
在炼精阶段，精之所以能满者，则是由于补助也。伍冲虚讲：“补精时，必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸，薰蒸即补也。补到化气，无精可生，便知实满。”此为日内之事也。“精自满，窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。从欲不可得，何用思欲？世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭，淫根不缩如童子，不出现马阴藏相，则不得谓之精满。达到了这一步工夫，精满不思欲，即得长生之小果。
其次，在先补精之时，有神与之配合，因已补得神气俱旺。及所化之真归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚，虚得实而皆实，实则不饥，何用思食？十月胎圆中，皆不食。一月减食，三月辟谷，四月后绝火食，不吃人间烟火，故曰气满不思食。如气满犹食，则是定力不够，不得谓之气满。
再次所谓神满，即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在，即有一分昏沉睡魔。十二时中，灵光不自觉照，神如何得满？故不可谓之神满。伍冲虚讲：“必使神住定，亦随之而住定，神俱定。”从入定之日起“即能不睡，昼夜常觉，惺惺不昧。十二时中，无一时不入定，亦无一时不在定。如是，十月之间，方得神满不睡。既无睡，又何思？到此心无生灭，息无出入，已成阳神。”出阳神即出色界，到无色界矣。不存知见，而全归于无为，则入炼神还虚之境了。
七、炼尽阴渣，净出阳神
净炼元神中的阴渣
道家将纯无阴的“阳神”管叫做“婴儿”，经过习炼，阳神老成，可由天门等等人体的任何部位自由出入，摆脱肉身的禁锢而长存，获得身外之身，即佛家的报身，超脱生死之外，不在五行中，能自在地在三界六道逍遥无为了，此阳神报身，就是真我，就是修炼我佛佛法，或道法的人生究竟目标所在。
阳神是神气混融後的升华形态，虚灵无指而有体有用，能够“集则成型，散则成气”，隐显自由，并能得分身散体，变化无穷；从佛家来讲，就是凡夫修成了八地菩提道果啦！能令报身一念，分身无边法界去成就四无量本愿力清净行，具足如来五眼六神通。
究竟什么是元神中的阴渣和元神呢？
先天的、从本而来的精、气、神，称叫元精、元气、元神。後天的、从饮食营养、采气，语言文字图象，乃至思维传感所成的精、气、神，称为阴渣，包括元精、元气、元神顺凡变俗的精、气、神，是此阴渣为我佛佛法所指，无明究竟身心现象，是不脱轮回心的生命运动作用反应。
元神中的阴渣，简单来讲，就是神经觉知、浅表意识、第六潜意识等等的东西，是些，应用有染善恶的、非般若正智的精、气、神身心运动。
要把阴渣炼净，非持我佛菩萨净戒不可，要从不会一步一个脚印地，渐次庄严起来，实证实修，来不得半点而玩笑的，因此，不仅要求菩萨戒弟子理通般若，事通般若，做到事理无碍，事事无碍。从道家来讲，要求弟子发心修养上士道德观念，即菩萨道，修证道种智，即佛家的般若智慧。
如是，若是是人知戒无所修，其人必然是後天精、气、神作怪捣乱严重，一谈起佛法净戒，就会内心退转，远离诸佛菩萨圣贤。其人宁可失去真如本性，也不会自觉地受持菩萨戒法。
是人净戒不庄严，为其後天炼净精、气、神三宝为先天三宝不得法，甚至有的、是其摄授先天三宝行功用法时有染，违反了清规戒律所导致。
“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子”。菩萨的清规，凡记我住相者，都不能修是法。
从实修实证来讲，是人净戒庄严，後天的阴渣精、气、神就会被人在禅定静修中，次第地摄用返本归真，不走俗路，“顺为凡，逆为仙，学会中道颠倒颠”，学会“静中炼命，动处炼性”，将自己觉照的大道之理，真如理，容入自己人生的行，站，坐，卧等等，肉身法器威仪中，一旦戒体庄严，就是定性庄严，就是净智庄严，得戒、定、慧正等正觉诸修行人大善方便。
从六度般若来说，持戒般若一法通明，布施；忍辱；精进；禅定；智慧其它五样般若也就自然而通达无疑，了悟圆觉也就不是问题了。
如是，由顿悟渐修直指阳神报身修行者，戒德庄严才是一切练功打坐的根本。德是功之本，德有多深，功有多高；德是体时，功为是用；不离自性是真功夫，应用无染真道德；如实如是体用正等，不做分别。
大德言：“合於道的思想行为，是道德；合於道的理，是真理。”如是修炼内功的统一道德观念，有什么益处呢？《宝集经》云：“成四梵行，游戏五通”。
什么是阳神报身的六神通神变名？
天眼通；天耳通；他心通；宿命通；神足通；漏尽通。所以，把元神中的阴渣炼净成阳神报身神通，必须入我佛般若正智，道种智，修持菩萨上士清规戒律，坐禅静修内守肉身法器清净，照见身内身为起步，事後再炼就老成，令其能够出体自在为身外身现前，实现“我命由我不由天”，见到真我永恒！超越生死轮回！
修阴神，出阳神
（炼尽元神中的阴渣，方能阴神转阳神）
吕洞宾阳神出游去看望师傅，恰好铁拐李也在终南山，三人正在说话，吕洞宾说道：“我有一事不明。”
钟离权道：“何事？”
吕洞宾问道：“阴神阳神有何不同？”
钟离权说道：“纯阴而无阳着为鬼魂，阴阳相杂者为阴神，纯阳而无阴者为阳神。凡人死后阴魂脱壳即成鬼魂；修功者阴未尽而出神过早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟磬箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能擅破天关，故旁趋别径而从其便。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山。但能成形，不能分形。但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣。”
吕洞宾道：“阴神可以炼为阳神么？”
钟离权道：“可以。学仙之人，不甘以小成，可于阴神出后再行修炼，将阴神原形粉碎。功到阴尽阳纯，真人显象。”
吕洞宾又问道：“如何将原形粉碎？”
钟离权道：“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人。”说完又看看铁拐李，而后笑着说道：“亦可食太上老君之仙丹。”
铁拐李欲言又止，钟离权接着说道：“常人无此仙缘啊！”
铁拐李对吕洞宾道：“纯阳子无需担忧，你已为纯阳之神。”
吕洞宾道：“阳神既出，是否功完道成？”
钟离权道：“问得好！此有两择：一者就此罢手，在太空中逍遥快乐，飞腾万里，高踏云端，俯山观海。或游戏人间，千般变化，从心所欲。他们不顾及尸身，视之如粪土，尽情弃之，或抛尸于茅舍涵洞，或弃尸于山野荒郊，遗尸而远走高飞。此为速成之法，学仙之人多到此为止就心满意足了。但此法尚为下策，虽说是已经得道，却没有证得大道。”
吕洞宾道：“何为其二？”
钟离权道：“其二乃有志之士，不求速效，自愿做迟钝功夫。阳神可出而不出，修炼至阴尽阳纯之时，阳神健全再行引领放养之功；身躯可弃而不弃，保守元灵，千烧万炼，忘其如太虚，而以纯火烹之，形骸骨肉与之俱化，形神复又合二为一，此即炼虚合道，形神俱妙，合于遍布万化、无所不在之大道，出现百千万亿之化身，神通广大，拨云弄雾，移山填海，至此才算证得大道。”
吕洞宾道：“如何下手？”
钟离权道：“欲炼此功，需复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼，炼神还虚，阳神百炼百灵，炼得阳神的慧光生神火，贯通躯体百窍，阳焰腾空，透足透顶，将躯体炼化入阳神之中，使神光普照。最后炼得通身神火，躯体崩散，粉碎为似有非有、似无非无、无形无迹的先天祖气，还归于太虚、达到天人合一。功夫做到此处，则可聚则成形，散则成气，浩劫不死，寿齐天地，到此才算是证得大道了。”
