王宗岳宗师在《太极拳论》中，对太极拳修为内功，精辟地归纳揭示出修为的不二法则：立如平准。区区四字，涵盖了内功修为的主旨要义。离开了立如平淮就脱离了修为太极內功的真义内涵。不以立如平淮为要，就不是真正的太极内功。什么才是太极内功修为所求＂立如平准＂之真义，如何正确理解并做到＂立如平准＂？这四个字确实关系内功修为能否入门之关键。这四字添一字则余，缺一字则失。每个字都有各自在内功修为中的不可替代的位置，每个字都明示着自己在内功修为中的作用和真义。每个字都在阐释太极内功要修什么；以及如何修为太极内功。因此，每个字都是＂理＂，也都是＂法＂。立如平准四字涵盖了太极内功修为的《认识论》和《方法论》。抓住了四字真义之修为是太极内功登堂入室的关键法门。立如平准区区四字，字字珠玑，千金难买，弥足珍贵。
综观人之一生。有这样两个字，突显珍贵。如能时时处处把握好这两个字，人生定能获得圆满。这两个字是：＂平＂与＂准＂。 当年，父亲曾谆谆告诫：为人要平；处事要准。回顾自己几十年的人生经历，不禁由衷赞叹：父亲所教诲的＂平、准＂二字确是人生成败之关键，且受用终生。审视自己在几十年人生历练中，凡有所成就，定是遵循了知平做人，有准行事的原则；凡是败而无成，均是背弃了做人要找＂平＂、行事要有＂准＂的准则。 因此可以说：日常生活中，能做到知平且能平的人，一定是一个谦和正直，坚毅无畏的凡而不凡之人。在行为处事时，能做到遵准且能有准的人，必然荣辱有度、进退自如。有所成就。 如此说来，若要活而愉悦、死而无憾，人生圆满。就必须牢牢把握并遵循＂平、准＂二字，去修为、完善自我之身心。
在我们认识到＂平、准＂二字是做人处事的行为准则的基础上，接下来的关键就是如何修为才能真正体悟到＂平、准＂二字之真义。并修为到随时准确地运用＂平、准＂之则，做人处事的能力。
诚然，自古以来我们的先人创生出形形色色的修养身心的有为之法。只要是修养身心之真法，毫不例外都是修为＂平、准＂之方便法门。在众多的方便法门中，我非常幸运地跟随父亲选择了最适合自己的门径：以太极拳有为之法为旨；以太极内修之功为要；谨遵王宗岳《太极拳论》之则。全身心的去体悟＂平、准＂之真义。
王宗岳宗师在《太极拳论》中，关于＂平、准＂有一段非常精辟地论述：立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳!
这段快炙人口的论述，一针见血地指出，太极修为中的通病：双重之病未悟耳。双重之病的病根：率皆自为人制。在此，王宗岳宗师明确地指出：双重之病根，不在别处，完全是自己制造的。同时，王宗岳宗师清晰地明示了双重之病象：双重则滞。
也就是说双重的病象是＂滞＂。何谓滞?我们知道＂滞＂者，僵堵不化，不𣈱不通之谓也。换言之，凡是僵堵不通均属双重之病。拳中无病之象又如何表现呢！对此，拳论也非常淸楚地指明：偏沉则随。
这句话毫不含糊地告之学子：随则无病。也就是告诉我们能随则顺，顺则通，通则不滞则无双重之病。亦如拳论所云：无过不及，随屈就伸。又如《十三势行功心解》所述：以气运身，务令顺随。（关于拳论所云：随屈就伸，另文再解）接下来会问：如何能随？王宗岳宗师在拳论的这段论述中已经给出了答案：偏沉则随。这句话明确地告诉我们所谓＂随＂是偏沉产生的结果。沉如不能偏移，沉则非沉，而是滞重。此段论述进一步告诉我们＂偏沉则随＂的表现是：＂活似车轮＂。由此可知，能做到拳论所云＂活似车轮＂，就能＂偏沉则随＂。能＂偏沉则随＂，必无＂迟重之虑＂则无双重之病。推论至此，只剩下一个关键问题即：如何做到拳论所言之＂活似车轮＂？
有人会说：那就花大力气，下大功夫把有形之身体练得象车轮一样灵活，是不是就能偏沉则随而无双重之滞？我们说要做到＂活似车轮＂身形的灵活确很重要。如果真能做到：任何情况下，有形之身始终保持＂活似车轮＂，就一定不会＂双重之病＂。但实际情况是很多人甚至终生下苦功慕练身体的灵活，当在舞台表演时，或无干扰特定情况下，还真能做到＂活似车轮＂。当外部环境发生变化，遇有干扰阻力。需要真刀真枪实战时，在舞台表演时所被众人喝彩的＂活似车轮＂有如车轮＂爆胎＂再也活不起来了。在与人对手时，＂活似车轮＂不见了踪影，剩下的只有非丢既顶。在日常生活中，平时没事时尚能满面春风，一旦出现不随心愿不是暴跳如雷就是怨天怨地，以往的灵活谦和抛到了九霄云外。
我们太极内功所修求的＂活似车轮＂是要做到：无论何时何地，也无论做人做事，不管是登台表演还是与人博击。始终能保持自己＂活似车轮＂。我们太极拳道所修为的＂活似车轮＂，绝非仅追求有形之身体的灵活，而是身心兼备，内外合和，始终如一。是有形之身与无形神意完美相济。是形与意、灵与肉统合而一的＂灵性＂使然。
既然如此，如何修为才能进入此境界的＂活似车轮＂呢？（未完待续）
