通过修炼胎息行气之法，最后能达到鼻中无出入之气，如婴儿在母腹之中，这种境界，就称为胎息。胎息不同于行气、服气，行气、服气需吸外界之气，而胎息则是指服自身内气。但是，它们之间的区别只是在层次和阶段上，即胎息之功一般均需服气、行气才能达到。道教关于胎息的法诀很多，如“茅山贤者内气诀”、“胎息根旨要诀”、“胎息口诀”等等，但有一个共同的特色，就是初学此术时，均谓以鼻引气而闭之，然后以口微吐气，使自己的耳朵听不到气随呼吸的出入之声，并以鸿毛置鼻口之间，鸿毛不动为效验。
胎息法古已有之，《后汉书》、《汉武内传》等书中均有关于能行胎息之人的记载。如《汉武内传》中说：“王真字经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽吞下泉而咽之，名曰胎息。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。”即说有一个叫王真的人，会胎息胎食之法，他在行胎息胎食之法时，能二百多天不吃不喝，然而脸色红润，力气比几个人加起来还大。道教对胎息之术也极为推崇，视之为长生要诀。如葛洪在抱朴子内《抱朴子内篇》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”《胎息精微论》中也说：“凡饵内气者，用力寡而见功多，惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道诀此矣。”即是说，人习胎息，这是事半功倍之法，只要心神安宁，不烦躁，体内气道就会通畅，关节就会开通，这样，体内的元和正气，就会终日不散，使肌肤润泽，手足出汗，这就是长生不死的要诀。
1．胎息即是呼吸天道自然之气
《太平经》认为，胎息的关键，就是呼吸天地间的元气：内气（即胎息）即是吸自然之气，人只有返回吸自然之气的婴儿境界，才能长生不死：胎儿在母腹中时，靠吸自然之气而生存。生下来以后，呼吸的则是阴阳之气。人若学道，就可以返回呼吸自然之气的境界，人能返回呼吸自然之气的婴儿境界，就能长生不死。若光呼吸阴阳之气，就会老会死。天地间有自然之气，有消息之气，人呼吸自然之气则可长生，呼吸消息之气则不能长生。因此得真道的人，能够在体内呼吸，而口鼻不呼吸。通过体内呼吸就能养性，并返婴儿之境，达长生不死。因此，想长生的人应该习内气之术。
2．胎息妙诀在于无思无虑
《胎息杂谈》对胎息的要识有精彩的论述：胎息的关键，是使内外之气不相混杂。炼胎息之人，须闭固内气，但开始时也不能排除与外气微微相通，但是千万不要让气通过咽喉，若气向上逆冲，不可抑遏，亦可徐徐放气，使之通畅。等气调匀了，再闭气，关键在于在鼻中气要徐徐出入，千万不要让它通过咽喉，这样做时，要极力抑忍，不长时间后，便会自然调畅，内外泰定。另外，胎息的要诀，又在必须做到无思无虑，使形神与自然相合。只有达到了心如死灰、形如枯木的程度，才能使百脉、关节畅通。如果心中忧烦无常，念念相继，这样去行胎息，不过是徒耗精力罢了。
3．胎息能够达到的神通
《抱朴子内篇》对胎息有这样的论述：所以行气有的可以治疗百病，有的可以进入瘟疫，有的可以禁绝蛇虎，有的可以阻止生疮流血，有的可以居在水中，有的可以行走在水上，有的可以避免饥饿干渴，有的可以延长寿命。其中关键的，只是胎息罢了。获得胎息的人，能够不用鼻口嘘吸，象在胞胎之中，就道行可成了。开始学习行气，鼻中引气而闭之，暗中用心数到一百二十，才用口微微吐出它。等到导行它，都不要让自己的耳朵听到那气出入的声音。经常让入多出少，用鸿毛附着在鼻口的上面。吐气而鸿毛不动为标准。慢慢练习接着增加那心数，时间长久了可以达到一千，到达一千老年的人更少，日还一日了。行气应当在生气的时候，不要在死气的时候。所以说仙人服六气，就是讲这个。一天一夜有十二时，从半夜到日中六时是生气，从日中至夜半六时是死气，死气的时候，行气没有好处。善于用气的人，吹水，水为之倒流几步；吹火，火为之熄灭；吹虎狼，虎狼下伏而不能够动起；吹蛇虺，蛇虺蟠起来而不能离开。如果别人为兵刃所伤，吹它血就止住；听到有人被毒虫所击中，虽然没看见那人，很远为吹祝我的手，男的吹我左手，女的吹我右手，而那人虽然在百里之外，马上都好了。又中恶急毛病，只是吞了三九之气，也登时差了。但是人性大多急躁，很少能够安静来修为其道行。还有行气关键，不要多进食，和吃生菜肥鲜的东西，使人气强难闭。还要禁绝忿怒，多忿怒就气乱，既然不会得到好处，或者使人发欬，所以很少有可以做的人。我以祖仙公，每次大醉和夏天盛热，就进入深渊的底部，一天左右才出来，正是因为能够闭气胎息的缘故。
4．尹真人服元气术
此术载于宋代张君房编纂的《云笈七签》中：人身体中的元气，经常从口鼻出来。现在制约它使它不出来，就充满了丹田，丹田满了就不饥渴。不饥渴大概是神人了。所以人的始胎，不饮不啄。不饮、不啄，所以没有出入息，就会元气复。元气复，就是长生的时机。所以这样的原因，是气在丹田之中，各种脏器没有分隔，到处流动和布，没有不通的地方。因为其外面的不进入，体内的不出去，保全元气，护守真一，这称为内真的始息。始生之后，就饮食。饮食之后，就会腑脏充实。腑脏充实，就会各种脏器互相分隔。各种脏器分隔，就是丹田气丧失了它的根本。居住在脏腑之上，运行于心胸之中，数寸往来，怎么能够长久呢？这是因为没有终其分已。有枯首蹇足，槁形丧气的病患。所以至人有已见，由于恢复其气，回还其根本，使得延年长生。
服元气，首先需要澄明其心，使得无思无为，恬静澹泊罢了。所以明白绝粒的，是长生的道路，服气，是不死的妙方法门。深深相信不怀疑，努力试行不知疲倦。
经讲：绵绵若存，用之不勤。术讲：随着其出息，任由自然，当出没有到一半时，口鼻都张开，慢慢地停止，气就会向上运行，随即抬头用声音吞咽它。仰面息左，反之息右，（它的注在调气篇中记载）用气送通下胃气，（又讲用意念引气，送它到胃，胃中气转，流下方到丹田，丹田充满，就流连于四肢）转下流到丹田。又从容象开始似地咽下去，咽下后息息，就会丹田没有阻隔，丹田没有阻隔，就进入四肢，用意念运行，就会流动遍布了。基本上气息下要出于玄牝，只要使它通流就需要出来，都需要调适，不可以粗喘。如果隔气没有到达丹田，即使要想强行施为终究难以达到了。因此初服的人都多数提防充满，只要少进食，一定要勤行。勤行了气自会流转，自然的功效显著了。所讲的饮自然用来驾御世界，朝神来入微，开始于三五，成功于七九，象那样修道的人，难道是空话吗。讲气时进入腹中，都是三处有隔。初学它的人，首先感到胃中防满，噫气不停息，只要少进食，因为它就感到通于生脏，之后自己感觉到了丹田。但开始感觉气周行身中，身中调和顺畅，就是神明自然达到了。所以一定要居住在寂静的地方，克服意念运行它，功业如果成功，所处的地方可以。假如妄然动作，气就难以运行。
开始做的时候，先覆仰，总共一天一夜，限取四时。四时不亏，就气息相接。气息相接，就会丹田充实。丹田充实，就会随着意念运行。中间停歇也可以。那四时，是指寅、午、戌、子时。
采用仰势法，低枕躺下，收缩两肩，两膝伸直，两手碰着两肋。用覆势的方法，用腹部抵着床，用被搘胸，用脚一齐伸开。仰咽，就让气从左下行，覆咽，让气从右下行。咽气的时候，都要让发出声响。有津液出来，也一定不要咽。就需要出息气之。如果用入息，就会有生风随之进入，不可以不谨慎它。咽气中间，就不要随意休息，等心喘都平定，接着才可以再做。开始用气时，一定要安静稳定，坦然无事，气就会流通。如果心有东西拘束，就会窒息堵塞不流注。小心不要怀疑担忧，也不要害怕失败，也不要担心不成功。只要谋求进取，勤勤的用功，稍稍的作用，自然至诚感动神灵，神明自然会来到。
服气断谷不可以想进食，不能够自我安静，务必要按捺住。如果干渴或发热，就煮薛荔汤饮下，就平定。汤中放少量生姜，或者煎姜蜜汤，也可以。如果感到心中满闷，就咬嚼一些甘草、桂心、五味子等，都好。但是服气不要丧失节制，就气自盈满，即使出入，行人事，或者应对宾客，说话谈天，各种行动，都没有防碍。等到功成之后，即使不服气，气也会自行充足。穷神极理，妙不可言。需要进食就进食，需要休息就休息，再进食再行气，只在于心里怎么想。每天饮用少量酒，引气务必小心果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸苔、椿等，这些东西深乱人气，小心不要进食。如果能够到达心，三七日中可以内视五脏，历历在目，神清形静，试行七天，它的作用验证了，已经自己明白了。还需要专精，二十天来不进食，就腹中尽。腹中没有之后，吃一两杯煮菜、苜蓿、芥、菘、蔓菁和枸杞叶、葵等，还放少量苏油、酱、醋取味，吃下。不要接触米面，因为要想腹中谷气没有。再过四五天，除菜，吃汁。又三数天之后。就全停用。可以三十天，就自然显示了。所称为的不寒不热，不渴不饥，修行到这儿，世人变成神人，就是我道行修成了。
5、 服元气于气海
《云笈七签》中还载了一种服元气于气海的胎息术：服元气于气海，气海，是受气的开始，传形的开始，位于脐下三寸。婴儿诞育时，只有脐带和母胞相连，那带子中间空象管子，那是传气的地方，形体从这儿渐渐凝结。人要想长生，一定要修行其根本；树要想滋养繁荣，一定要稳固根。人不知道根本，外求修助，万无一成。
气海，和肾相连，属壬癸水。水归于海，所以叫气海。气以水为母，水为阴，阴不能够单独生成，一定要以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳的主。已经知道气海，用心守护，阳就下临，阴就上报，所以化作云雾，蒸薰百骸九窍，没有不可以通达的。也可以是津液，象甘雨用来滋润草木。正气流行，他气自然躲藏，运用长久了转向微弱，意思就长久了。初次使用和已经有成不可以同年而语。
凡是气困的人，身子都有毛病沉结在里面，有的医药不能治疗，特别需要精诚还要去除另外想法，闭气在气海，用手在脐下候它。气应的征候，冲容象喘气，如果触碰，有时鸣响，有时痛，如果制，象物体在手掌下活动。也需要安静等待，还要用目下注，是阳气照阴，阴气腾上，又可以是津液。这样时间一长，鼻中喘息都没有。出入喉头，感到气海中时动用。开始用意时，需要平躺，拿掉枕头。小努气海，就可以满腹，作意不要使之到心肺，到达就心闷防塞，就不能够不照。下照是心守海。时间过了很久，元气遍布身体，没有地方不暖和。每当关节难通，如果到腰关，特别难过。应该稍微用气闭住，努之三两间，突然就通过。过了之后就气常到腰踵。庄子讲：息之以踵。完毕后筋骨经常要动用，每当动时有声音，是气到，不要拥。经常能这样，长生道行。偷着运用这方法，不传授口诀，反而遭受毛病。凡是要鼓腹，不在于入气，是要诀。要想过腰关，应该侧着躺卧，收缩两脚，还要握紧两手，偃腰极努，这样就不知觉相通了。不是这样最后变成闭塞。如果能够常用不绝，即使在交中，周密运用它，用心令熟，别的事情不扰，更加好。如果膈上和头面间有毛病的地方，就上攻它。寻常就下至踵和气海中，微微运用，息自然消了。长久等候液应该满口，如果逆行吃物下消，用之随尽。每当用气之后，一定要微调息使散去。如果不散去，以后变为疮肿，最后都不好。必须先用意念在有毛病的地方攻击它，慢慢地运用意念，攻击使它散去，疾差之后，就不可以注令停留阻滞，应该遣通。遍身微微象雾露是其常态。收散都归海中。闭目为想，开目为存。存就会不专乃著，著就会气滞。醒来就停止，叫它常觉。觉而昧，称为滞。候应专静称为守，流液满口称为报，报与应一致。朝上饮用少一点酒，晚上进食少一点面，不可以太多。
6．袁天纲胎息诀
此诀载于《诸真圣胎神用诀》中：阴阳是天地的真气，一阴一阳生育万物。在人是呼吸之气，在天是寒暑之气。又讲：这两者可以更改变换四时的气，这是戊己包藏真气。讲：春至在巽能够发生万物，夏至在坤能够长养万物，秋至在乾能够成熟万物，冬至在艮能够含藏万物。这都是阴阳出没，升降神用。所以阳气出，水盛木；阴气出，火盛金。阳生于子，从卯出来；阴生于午，进入酉。这是四仲的时辰，都是天地的门户。凡是大道一定取用四时的正气。凡是修行，动息是阴，定息是阳，凡是运作时，一定要心定、力定、神定、息定，龙亲近虎际会，结就圣胎，名叫真人胎息。
7．何仙姑胎息诀
炼是修，息是气、神、精。息气本源是清静真气。看到进入丹田，细细地出入，象这样的话龙虎自伏。如果心不动，神不思，气没有欲，就名叫太定。真气存在形质，真仙之位变化无穷，大号叫真人了。
胎息，需要存神定意，抱守三关的是精气神。凡是修行的人，需要每次在六时，经常抱守三法，那么自然会有宝聚。国家富足人民安定，心王自在，就会神气和畅，少毛病，少烦恼，身体轻便，耳目聪明，是修真的人真正的道路途径。如果三五年之间，经常试行这种方法，天保佑，神加持，平常的人爱戴敬重，长久了自然得道了。（《诸真圣胎神用诀》）
8．张果老胎息诀
胎是受生的地方。息气纳于元海，在母脐下一寸三分，名叫丹田，接受真精成形，归纳天地之气，一月象珠子，二月象露水，三月象桃李，这叫做淳和之气为朴。子在母胞胎之中，母呼就呼，母吸就吸，到了十个月气足就出生，六情转于外，难道在返视元初？不守内息，所以有生死。所以圣人讲：我不放纵三尸六情，经常息于丹田，守而无退。凡是修道的人，先修心静之门。又讲：了心修道，就省力而容易成功；不了心而修道，修道的人返费功而没有好处。先了心源，然后自定，自然龙虎伏观，仙道一定成功了。
丹田在脐下一寸三分，是元气的宫位，管三百六十坐精光神，守护元气。内有神龟一坐，吐纳元气，往来呼吸，一昼一夜一万三千五百息，都是元气从口鼻中泄出，所以引入邪气，由于侵入而生毛病。丹田是生气的源头，一叫丹田，二叫精路，三叫气海，四叫守宫，五叫大源，六叫神室，七叫元藏，八叫采宝，九叫戊己，十叫本根，都是太和元气居住止息的地方。如果存精气于丹田，就会获得长生久视之道。凡是修行的人行住坐卧，经常含纳真息在丹田，就可以元气成实，长久修炼会成仙人了。那是真人的胎息。（《诸真圣胎神用诀》）
９．鬼谷子胎息诀
凡是修道的人，返本还纯，内合真气，所以道返。那么四象、五行、六气、七元、八卦而炼精气神成其形质，那是虚中取实，无中取有，而内秘真丹。所以炼心为神，炼精为形，炼气为命，这是阴阳升降之气。气源是命之根本。因此修行三法就成大道。（《诸真圣胎神用诀》）
10．黄帝胎息诀
凡是修道的人常行内观，遣去三尸，出于六情，返内存三，心神守宫，气闭不散，诸神欢畅。养气、炼形、存性，这三法不可以放弃，是真一胎息，玄关大药。（《诸真圣胎神用诀》）
11．陈希夷胎息诀
道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化生灵，精化成形，神、气、精三化，炼成真仙。所以讲，存精、养神、炼气，这是三德之神，不可以不知道。子午卯酉四时，是阴阳出入的门户。
定心不动，称为禅。神通万变，称为灵。智通万事，称为慧。道元合气，称为修。真气归源，称为炼。龙虎相交，称为丹。三丹同契，称为了。如果修行的人知道这一根源，就可入道近了。（《诸真圣胎神用诀》）
12．胎息步骤
《玄笈七签》对于行胎息的步骤、效验还有十分详细的论述：凡是要想胎息，首先要在静室中，不要让人进入。正身端坐，将左脚搭在右脚上，解开衣带，慢慢地按捺肢节，两手握紧放在两腿之上。就吐纳三五次，使没有结滞。涤虑清闲，虚心实腹。左右慢慢地摇动身子，使脏叶舒展完了，仍然慢慢地放着实。就鸣响天鼓三十六遍，漱满华池。接着保持头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。然后想眉间一寸是明堂，却入二寸是洞房，却入三寸是丹田宫（也名叫泥丸宫）。宫中有神人，长二寸，戴着青冠，披着朱褐，手拿绛简。然后存中丹田（中丹田心也叫绛宫），中间有神人，也披着朱褐。然后存下丹田（在脐下二寸半紫微宫，也叫气海），当中也有神人，也披朱褐（桑榆子说：《金刚经》讲：如来说诸相有足，并不是诸相有足，之所以立相生名，因为当作戒洁的阶梯。）神怎么会在上停止，怎么会住在下面，怎么会留在中间？舒泽充满大千，手提着也没有东西。如果随着良迹观相，随着相强名，寻常河流的沙子怎足以计数？神是变化莫测的，难道会象九品郎执笏竟然不出局门。
次存五脏。从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，和三丹田中素云，合为一气，从头后出，焕焕分光，九色上腾，可以长三丈有余，想象身处在其中。这时就口鼻都闭上，心存气海中胎气，出入喘息只在脐中。假如气急，就鼻中细细放通息，等到气平，仍然依照前面用心存之，以汗出为一通。也不限止次数。如果身体热闷，就是心存气遍身出，象饭甑中气，这叫满息。长时间地运行，进行玄寂中，出妙默中。再咽，洞观形中五脏六脏和大小腹，胃受一二升象黄土颜色，脾长一尺二寸，在胃上面，前后摩动不停止，停下来就不和，饭食不消化。如时饭食不消化，就是不摩。应当要闭气，用手抚摩腹部一百下，就自然转摩了。其次存心。心象红莲，花没有开放，下垂，长三寸。上面有九窍，二窍在后面，正面有黑毛，茎长二寸半。其次存肺。肺象白莲，花开五叶，下垂，上有白脉膜，在心上，覆心。其次存肝。肝在心后，七叶紫苍色，上有黄脉膜，从左边第三叶下，胆在这儿。那胆颜色青黄，长二寸半。其次存肾，肾形状象倒置的杯，黑色，却附着脊背，距离脐三寸，上小下大，左为上，右为下。
遍观一形三十六位，三百六十骨节都有筋缠着。骨头青白象玉色，筋颜色黄白，髓象水雪。有三百六十穴，穴穴当中，都有鲜血象江河池潭。等看到左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出，通流一形，一夜绕身三万六千匝，到右脚中指第二节，就化尽。因此人如果睡觉一定要侧卧拳跼，阴魄齐全；当醒来时，就要伸展两脚和两手，使得气通遍全身，阳气分布。如果这么修行，就和经上所讲息善时的意思符合了。长久试行，口鼻都没有，喘息象婴儿在胎。用脐通气，所以叫做胎息。绵绵不闻经三十年，用绳勒住项颈，不让通气，也不喘息，喘息经常在脐中。水底下坐着经过十天五天，也可以了。以独行此事，功效象前面一样，假如觅得真，更加要修道。这件事正是一门户，不可以不作。
13．胎息秘要歌诀
闭气
忽然身体染上疾病，不是理有所损伤。要意归闲室，脱去衣裳躺在自己床上。仰眠还要握固，扣齿和焚香。三十六咽足，丹田气越常。随心连引到，损伤的地方最好。汗出要有节度，省去求访广利方。
布气（和别人抵抗疾病）
修道长久专精，身体中胎息形成。别人凡是有毛病，脏腑都知道名儿。患病的人面向五气，清明心别小看。传真气叫其咽下，让其纳数次。运作意念让其损失，顿时能够消除病情。鬼神自然逃遁，病得到解除。
六气（疾差即止不可过，过就会败心气）
一呬：呬法最灵验应当要秘，外属鼻根内关连肺。寒热劳闷和皮肤生疮，用这吐纳没有不济的。
二呵：呵属心王主其舌头，口中干涩身体烦热。根据毛病的轻重来呵，焦腑不和自会消灭。
三呼：呼属脾神主其土，烦闷燥热气胀腹象鼓，四肢壅塞气闷气难通顺，呼来顺理就重新象原来。
四嘘：嘘属肝神主其目，赤翳昏昏泪水下落如同哭泣，都是由于肝热气上重，嘘来顺理它只缺奔河快速。
五吹：吹属肾脏主其耳，腰膝冷大多由于阳道阻，止微微地纵气来吹，不用在外边求药饵。
六嘻：嘻属三焦有毛病产生，三焦存在就不和气，不和之气损伤三焦，只要嘻一下自然可以。
调液
人由于吃五味，壅塞阻滞关闭三焦，热到极点苦涩强盛，冷多淡水环饶。就将元气治疗，不要再过问壶瓢。热随着呵自然会退却，冷适宜吹才去消。口中多次漱咽，津液自然调和。如果要象这样应验，冷兼热罢朝。
饮食所宜
修道要想见真的，厨师做的当中能够吃的就吃。淡粥当早餐渴自然消失，油麻润喉足津液。就中粳米饭也好，淡面馎饪也可以。好酒饮用时勃气消失，生椒服了百病都消息。进食前应该咽六七咽，以食为主是准则。吃饭之后需要呵三五呵，以免教毒气厌烦胸臆。
饮食杂忌
密室避风隙，高床免鬼吹。藏精身体有好处，保气命没有亏损。喜怒情需要戢，利名心可以毁灭。真神兼本属，禽兽爪头肢，这种血肉食物，都能够导致生命危险。荤茹已经败气。饥饱也象那样。生硬冷需要谨慎，酸咸辛不适宜。雨云风作完后，雷电晚上不要作。萝卜羹需要禁忌，白汤面不要欺负。更要躲避热的食物，瓜果不要相伴。陈尸物品有损伤，死生污秽没有裨益。需要提防咽入腹中，因为气不应该多疑。
休粮
千日功夫如果不停顿，心中渐有所得尸虫消灭。重新教充实三丹田，转得千牢百骨节。只想要思考中断进食原因，懒得将品味当饭吃。腹虚就咽下脐轮，元气就要为之而休绝。吃饱就宁心勤于守中，饥饿了闭咽不要谈话。如果那样励力长久会成功，才相信养生在于秘诀。难道与寻常服药之人，整天修炼没有停止歇息。营营药力都成空，矻矻忍受饥饿守不彻。胜过经常服用太和精，就能够清净产生光悦。假如贪恋外美乱了正元，各种疾病降临身体自（兀壬）劣。
慎守
精气千万要谨慎护守，有益身体保全生命得到长久。人大多嗜好欲望丧了形躯，谁肯消除以全长寿。没有病时担心病病就难于养成，已灾去灾灾遣否。临终时才懂得该珍惜临危的身体，不等到噬脐身体已腐烂。胎息即使励力修为，欲情不断也遭殃获咎。阴丹体得道方才保全，如此的人还少有。
九载功变
气和血脉以及骨髓，筋骨发形依次起。要想打发衰老只剩童年光华，一年一变九年了。
先端坐澄明安定，闭上眼睛息气；然后鸣天鼓四八通；用舌头掠上唇外九遍，再掠下唇外九遍，又掠上唇里九遍，又掠下唇里九遍，也就是上唇外为南方，下唇外为北方，上唇里为东方，下唇里为西方，就是将舌柱作为中方；等到津液满口，就几次努两腮，内气二十一遍，微从鼻（氵夷）出一些，就咽下；咽时需要喉中鸣响，就是嗢嗢，象津气入下丹田。这样三遍、五遍。再咽时需要等到气出就咽。
14．胎息根旨要诀
古代修炼胎息的人，寻遍所著都没有达到玄门，根据那些文字所陈述的，都是互有得失。有人说无气是胎，闭气不喘是息，各执一门，未有所趣，迷误后学，疑惑更加滋长，而修身的人性命已经危险，实在可以悲叹。我现在所得，实在是简易，将来学人保而深为惋惜。
讲服气就是胎息的妙用，切在分析内外气和在脏腑之气，统一身之所生可得而知。这种气需要天天生之。凡是粗气在荣卫之中的是喘鸣之气，气本来粗的命短促，气本细的命长寿，众气在脏腑之内是运动之气，这两者并不是修服之气。那种胎息，是天地阴阳二气初结精之气，气聚结而成为形，形已经成立那么精气光凝为双瞳子，双瞳子就是父之精气，号称是纯阳之精，所以能够鉴视万物；又受母之阴气而成玄牝的，就是口鼻。由此可知形为受气的本，气为成形的根，那么这二气就是形的根蒂。根蒂已形成就能够随着母亲呼吸，绵绵十月，胎体成而产生。所以修养的人效法它。那些讲恢复其根本，这是胎息的关键。古代都讲气海是气的根本，这种说法不对，因为不知道它的终结，所以恢复它没有好处。古代仙人都是口口相传授，不是著写在文字中，要想留给那些同道。所说的根本，是正对脐第十九椎、两脊相夹脊中空的地方、膀胱下近脊的位置。名叫命蒂，也叫命门，也叫命根，也叫精室，男子用来藏精，女子用来月水，这是长生气的根本。现在恢复其根本，修其所生，那就是形中母子，为何不保守它。气为母而神为子。气就是精液，气没有形质，随同精液来上下。但是先立形，那么由于形而住气为其母，而子不离开母就依着母而住。神气住在形中，所以可以住世长生久视。所以修生的人，常常使神和气相合，子母相守，自然玄牝没有出入息。庄周讲：“真人息以踵”，讲那息深深。老子经讲：深根固蒂，这是复命。这是命门元气根本的意思。将来君子，不可以轻易放泄。
15．苏东坡胎息法
此法载于《古今图于集成》，具体内容是：养生的方法，以胎为根本，这固然是不刊之语，更没什么可以议论。但是因为气如不闭，任其出入，就眇绵洸漭，没有卓然近效，等到它兀然自住，恐怕最终没有这个机会。如果闭而留之，只是三五十息，奔突而出，即使有微暖养下丹田，益不补偿损失，绝对不是度世的方法。
近日深思，似有所得。大概因为看孙真人养生门中第五篇，反复寻究，恐怕是这样。其略讲：和神养气道，应当要在密室关上门，安放床暖席，枕高二寸半，正身偃仰，闭上眼睛，闭气于胸膈间，用鸿毛附着的鼻上而不晃动，经三百息，耳朵没有听到什么，眼睛没有看见什么。这样，就寒暑不能入侵，蜂虿不能毒害，寿达三百六十岁。这近于真人了。
这一段要诀第且静心细意，字字研究看。既然讲闭气于胸隔中，令鼻端鸿毛不动，那刚开始的人怎么能够保持三百息之久呢！恐怕元不闭鼻气，只以意念坚守于胸膈中，使出入息好象动又不动，絪缊缈缈，象香炉盖上烟，汤瓶嘴上气似的，自然出入，没有呼吸的人，那么鸿毛可以不动。如果心不起念头，即使过三百息，可以了。仍然需要一切依照这一本诀，卧躺着试行。仍然需要真的用鸿毛粘附着鼻端，将意守气在胸中，碰到要吸时，不免除微吸；等到呼的时候，全不可以呼。只任由它絪缊缥缈，微微自行出尽。气平就又微吸。这样的话，出入元不断，而鸿毛自然不会动，即使动也是极其微弱。那么又特别注意制约控制它，以不动为标准。虽然讲制约控制，但终于不闭，到数百息。出的少，不出的多，那么内守充实旺盛，血脉流通，上下相灌输，而生理具备了。
16．宝冠胎息法
首先进入静室趺坐，仿佛入定。身体不动摇，想象那胎息象云雾，象燎炉的烟，象莲本的丝，用意念引它，周布在四天，息脉条畅。接着引其气，灌在泥丸；再引其气，集中在舌上。抟而炼之，想着象鸡子，吞入腹中，不可以差错。使五脏六腑承受其津气，当都坚定稳固，于是其本光润，这是胎息游遨于其身之中。
如果他饥饿干渴，就随时咽下，用意念相送，不计算其数量可以了。饱了就休息。病痛所在，用意相攻，已经痊愈就停止。行功完毕打坐入寝，经常存胎息，胎息不散去，有的五年、三年，功就可大成。
如果那气下就不要阻止它，阻止它就成毛病了。功已练成，不一定要静室，任意修炼。经常想着其身体，仿佛蹴鞠，内气充满，那么四肢轻松健壮了。再观我的身体，我的心，我的胎息，渐渐地等到长大，与太虚会同。最先想着我身象月亮，坐在一室中就光充满一室了，居住在一城就光充满一城了，游历一国就光充满一国了。至于四周十方虚空，却不见吾身吾心和呼吸胎息，纯一虚空，无想无念，湛然寂灭。这么观完后，重又象先前观，以国家到城，从城到室，慢慢地回复成小，于是更加精进了。
文源 自然大道
