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[转载]转    吴公藻《太极拳讲义》节选

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吴公藻《太极拳讲义》节选

中定

伸屈开合之未发谓之中。寂然不动谓之定。心气清和。精神贯顶。不偏不倚。是中定之气。亦道之本也。

虚领顶劲

顶劲者。即顶头悬头顶正直。腹内松。气沉丹田。精神贯顶。如不倒翁。上下沉。又如水中浮漂。漂然不没之意。歌曰:神清气沉任自然。漂漂荡荡浪里。凭你浪来推打。上下沉不倒


感觉

身有所感。心有所。有感必有。一切静皆感。感必有。所感。所感复有。所以互生不已。感通之理。精入微。以致用也。推手初步。在摩。感灵敏。则变化精微。所以无也。

听劲

听之谓权。即重也。在推手为侦情。听之於心。凝之於耳。行之於气。运之於手。所以心行意。以意行气。以气运身。听而後。听要准确灵敏。随其伸。就其屈。乃能退自如。

问答

 

我有所。彼有所答。一一答。静。既有静。虚分明。在推手以意探之。以劲问之。俟其答复。再听其虚。若而不答。之。若有所答。则须听其静之急。及退之方向。始能辨其虚也。


虚实

兵不厌诈。以计胜人也。者虚。拳亦然。姿作,用意,运。各有虚。知虚而善利用。为实虽实犹虚。以望虚。避望虚。指上打下。声东击西。或先重而後。或先而後重。隐现无常。沉浮不定。使不知吾之虚。而吾处处之虚。彼实则避之。彼虚望之。随机应变。听其。得其机。攻其。如医者病而投。必先其脉。其色。察其声其症。故曰。虚宜分清楚。一自有一处处总此一虚也。

量敌

 

兵法云。知己知彼。百。是故整行旅之初。当先己量。而胜负之情也。哉斯言。胜负之机。在知与不知耳。拳小道。其理亦然。以己之短。当人之之失。以己之。当人之短。之得。取之道。在得失之。故量最关重要也。太极拳之所谓问答。即静。目的在听其之方向与重心。即情之意。所也。彼我在未行攻以前。吾以静待。以逸待。毫无成。彼未。我不。彼微。我先在彼我相交一。即知其虚付之。此均由於感。听,虚答,量,而来。学者注意致力焉。


机智

机者。阴阳未分。虚无茫。之机。先机之也。即是无声无臭。无形无象。在。是未有静。未成姿。是无机会也。工夫高者。皆能知机。能知机。能造。所无中生有。乘机而。下者。不知机。故不得。所先知先。後知後。不知不。此吾道之三大境界。凡属吾。一推手。自然会。彼我之高下。无相角胜负。譬如棋。高者每下一子。皆有用意。眼光大。着不虚。气俱联贯。而占局。其胜负之情已定。下者。眼光浅近。心无成竹。不得先手。随人脱。而自不暇。其必也已知。推手之理亦然。高者。心气沉静。姿大雅。逆来受。运用自如。下者。进则。退无路。攻之不可。守之无。此即知机与不知机之分耳。

重心

凡人有四肢躯干。头为首。其站立俯仰。亦各有姿。姿立。生重心。重心固。所得机得。重心失中。乃有倒之虞。即不得机。不得也。拳,功用之基在重心之固与否。而重心又有固定与活之分。固定者。是主自己练习。每一作。一姿。均须时时注意之。或转动。或退皆然。重心与虚本属一体。虚变换无常。重心不然。能移。因系全体之主宰。不能轻举。使知吾虚。又如作然。心令。气旗。腰纛。太极拳以劲为战术。虚实为战略。意气。听劲为间牒。重心。学者。应时时揣摸默体会之。此斯道全体大用也。重心活。系在彼我相在决斗之中。必须时时维持自己之重心。而攻他人之重心。即守全之司令。而不使主有所失利也。

双重

 

双重者。无虚也。双重之病。有方,与双方及两手两足之分。云。偏沈随。双重滞。又云,有数年功而不能运用者。率人制。双重之病未悟耳。故双重之病。最自悟自。非知虚之理。不易避免。能解此病。,感,虚答,皆能融会通焉。脚踏之所以能行自如者。均力学也。人坐於上。手拂之。足踏之。目之。身随之。其重心在腰。而司盼,以手助之。其轮盘置於之中心。两足踏於脚磴之上。一踏一提。则轮齿绞练带动矣。若使两足同用力踏之。则车即行停止前。此盖双重之病耳。夫推手亦然。方用力推我。吾若仍以力相抵抗之。因而相持。则谓之滞。此即双方之双重也。若我或彼。各,不以力抵抗。而顺对方来力之方向撤回。引之前。然必有一方之力落空。此即偏沉所致。如我方之面。使其倒地。若以两手直接推之。而方气力大。不可挫其以虚之法。双手其肩。我左手由彼之右肩下捋。同我右手其左肩。此我之两手作交*。同主一方。而发劲成一形。彼可斜而倒。因彼同不能上下相。而失利也。此即吾发劲偏沉所致也。学者悟一而知十。所由着熟。而悟懂助也。


舍己从人

舍己从人。是舍弃自己的主。而依从他人作。在太极拳中。能之事。因两人在交手之。或在相持之中。而弃其利。所舍己从人。不胜负念重。彼我决不相容。何况互相攻击仅作字面解而矣。在吾道中。其寓意至深。学者当於惟养性。四字下功夫。云。无极而生。静之机。阴阳之母也。性。阴阳理。故性理道之本源。养性之。是学者应时时致力修养。潜心揣摩。心神会。久之自能豁然通矣。又云。由着熟而悟懂。懂後而市阶级神明。此乃循之理。宗之意。盖所超以象外。得其寰中。功夫到精微。能造机造。不愁无得机得势处。能处处随曲就伸。无往不利。如此乃能舍己从人。

气沉,腰松,腹,含胸,拔背,沉肩,垂肘,节节舒展。之。静之。虚之。之。呼之。吸之。开之。合之。之。柔之。之。急之。此种混合之。乃是鼓也。是故以心行意。以意行气。以气运身。乃生鼓。由心气串。阴阳化而来。如飓风骇浪。云行水流。如鸷飞鱼跃。兔起落。浮。忽

大气鼓云莫者也。太极推手。最後工夫有采花者。又名采浪花。全以鼓.动对方。使之如海船遇。出入波涛之中。眩无主。簸。自身重心。以捉摸。即鼓之作用也。

基础

太极拳以拳架体。以推手用。在初学。基最关重要。其姿势务求正确。而中正安舒。其作必须缓和。而活。

此系入之径。学者循序而。不致妄功夫。而得其捷径也。中者。心气中和。神清气沉。其根在脚。即是立点。重心系於腰脊。所命意源在腰隙。精神含於内。不表於外。乃能中定沉静矣。正者。姿端正。每一姿宜端正。而忌偏斜。然各种姿。各不相同。或仰,或俯,或伸,或屈。非尽中正。是以其发劲。及其用意之方向。而求其重心。盖重心全体枢。重心立开合灵活自如。重心不立。开合失其关。如车轴为车轮之枢。若使车轴。置於偏斜。而不适於身之重心则车轮转动退失其效用矣。故拳架之姿求正确。重心平。要不自扯其重心。而辨也。

安者。安然之意。切忌牵强。由自然之中。得其安适。乃无气滞之弊。而能气遍身躯矣。此由於姿作均匀。呼吸平和。神气静所致。

授受

夫人之性情。各有不同。大抵可分两种。曰,与柔,是也。性急而烈。上者为强。下者暴。者喜争。故其学拳。以其性喜争。不屈人下也。柔者性和而。上者心气中和而敬。故其学拳。多於柔。以其性喜和平多涵养也。暴者性燥而莽。故其学拳专务於猛。而无精之趣。柔之下者。性柔而弱。意志不。少取心。故其学拳不求甚解。

 

然武人而性柔。有智,有仁,有勇。方为刚柔相。如此乃能德修矣。上述性。关乎学者之本性。注意之。学者以性情之不同。而所得果亦异。间尝。学太极拳者。同一承。而其拳之姿。与理之解各异。因而下多少疑及会。凡此盖亦教授者因其人之性情而授受之耳。所差之毫厘。以千里。故特表而出之。以解群疑。而参考焉。


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