前几天在网上读到《练功必须打坐，打坐才是练功》一文，感到写此文章的作者未免有些偏激了。
文章说：“尝见练功者，或跳跃飞腾，或悠然踱步，或舞拳弄腿，或静立而桩。真实行者从其身旁经过时，往往在心内叹一句：那些脆弱而可怜的内脏啊。”
首先，从语气上就令人感到，作者有一种居高临下的傲气，似乎“众人皆愚唯己智”，大有真理在握之态。
我以为，无论动也好，静也罢，只要是在运动，不管是外在的肢体运动，还是内在的气血运动，都对身体有益。
当然，我不否认运动有高低之分，优劣之辨。
但，怎可说练内家拳及各门派的导引术“都是练四肢的”呢？
而且还蛮横地说“不管他们如何強调自己是练内脏的，是以动引静，以外引内。请注意，他们的方法，仍然是练四肢的！”
文章说：“站桩不是不可以，但相比较而言，远比打坐粗陋了。”
“站桩的消耗也很厉害”。站桩“比起打坐的效果来，简直不可同日而语”。
“站桩可以练出一些气来，但稍深一些，必须得打坐。”
“看看佛道两家，哪家的练法是以桩功为主？应该说，桩功其实是民国之后，被一些武术家、养生家提倡的”(东宝注：生于1920年,乃银行世家出身的李瑾伯先生,毕业于西南联大。他27岁时身患重病，幸获民间奇人用导引布气法救治得愈；后四处参访明师，屡有奇遇。由于他修炼至诚，得以精通道家丹道养生之学，且对佛教、密宗亦有精心研究。他将从王芗斋处学到的桩功与道家打坐结合起来修炼，故年届九旬时，依然健歩如飞，耳聪目明，思维清晰，精神饱滿；故被称为国宝级的丹道高人。他曾说过：“好多出家人老了一身病”，打坐“姿势不正确照样出毛病”）。
“桩功是特殊情况下的一种练法，并不适合所有的人。同时，桩功有太多的局限性”......
“所有的练法当中，只有打坐对人的身心的利益才是最大的,一个不讲究打坐的练家子，我认为他基夲上连门都没入”。
即便你“一站就可以站五六个小时......在内心里，我仍然为你而感到可惜。”
“我反对一种看法：打坐是高级功法的时候才能练的，初学者应该练点动功什么的。我坚决反对这一点。我认为，练功的人，可以不练动功，直接练打坐”云云。
看此囗吻，作者不像是修炼佛道者，连儒家的气象也没有，倒是与走江湖者有些相似。
为何？实乃少了“谦和包容”四字耳！
他不明白，在这世上，下里巴人与阳春白雪是可以并存的；他也不明白，下士养身，中士养气，上士养心之理；他更不明白，人类的修炼史远在所有宗教之前的常识。
说到修炼，无非就是人类正常的站、坐、臥、行而已。在佛教中，则称之为立禅、坐禅、臥禅、行禅。
人，不能一天到晩都站、都坐、都卧、都行，否则，如何生活？所以，站累了要坐，坐累了要臥，臥累了要起，走累了要坐；站、坐、臥、行，都是修炼，都与人体五脏相连（道家的陈抟就专炼睡功，不知作者的修炼境界是否己超过了他？），关键是心态。
故而，不要去把站桩和打坐对立起来，也不要把动功与静功对立起来；站与坐，动与静，相合相兼才是锦上添花之举，为何偏要去厚此而薄彼呢？
君知否，被称为“现代玄奘”的著名哲学家、印度学专家、具有深厚古梵文功底的徐梵澄先生，曾在印度钻研佛教达33年之久。他指出，在印度，炼打坐静功而致残的例子多得很。
晚年倾心于陆王心学，说“中国文化真好”的他还说过：“我在中国一天，就不让瑜伽进中国一天”，辞色甚厉。
因为有些人从印度瑜伽师修练，结果身体出了毛病，找颇懂此道的人纠偏，却毫无办法。可见，修练瑜伽也是会走偏的。
孔子最得意的弟子颜回，修炼打坐最为高深，却31岁去世；日夲近代静坐大师冈田虎次郎因52岁去世，故由他倡导的静坐协会也随之瓦解。
清代人编著的《神仙济世良方》一书认为：久坐久臥之人，则血滞筋疏，肉痿骨缩；所以必使之行动。
古人说的好：“动过则损，静过则废”；无过无不及才对。
海外著名武学家徐纪先生认为：运动是一个内外兼修的过程，不可偏废。古时候的和尚在静坐之前，要挑水劈柴，充分活动，这才是运动的正确做法。现在有许多参加静坐的人，筋骨没有稍微活动，就开始静坐，是有偏差的。
田理阳道长在西藏时，“发现有很多喇嘛由于长期修炼打坐，在不同程度上患有关节炎、类风湿等疾病”（见1999年第1期《武当》杂志）。
而我的道友田诚阳道长，曾向大成拳名家王选杰先生学炼过桩功。
故而他认为，站桩是古人修道和习炼内家拳的不传之秘。因此，他每晩先站桩四个小时，尔后再回屋静坐，境界不断升华。
原山西气功师王瑛峙、徐翠兰夫妇，先习禅打坐，颇有修为；后又师从王玉芳、李见宇前辈习炼站桩。
王、徐二人通过修炼实践后认为：站桩与打坐各有其特点和独到之处，二者合为一体，实乃珠联璧合。王玉芳前辈生前告诉我,王、徐二人后来均去五台山出家了（意拳宗师王芗斋的高徒之一尤彭熙，乃是当年上海滩著名的皮肤科医生和国际象棋大师，早年师从乐奂之先生习练杨氏太极拳，后又拜在王芗斋门下习炼桩功，造诣非凡。
据王芗斋晚年弟子、老中医、佛教居士吴振法先生介绍,尤氏习炼桩功很刻苦,经常到山洞、寺庙中闭关站桩。
而且毫无门户之见的他，又和乐奂之同去顶礼西藏活佛诺那上师,为诺那上师的再传弟子,其师乃唐宛音,广东人氏,曾做过助产士，她门下的弟子皆海上名流;尤、乐两人共同修炼宁玛派红教密宗的拙火定，并达于上乘；尤氏将打坐与站桩相结合，他在与乐奂之探讨拳理时，无意之中两人竟修炼出了隔空击人的“空劲”功夫。
南社诗人、曾任民国时江苏省民政厅长的胡朴安,师从国学根底深厚的陈微明习练过杨氏太极拳，还与孙禄堂、杨澄甫、吴鉴泉等太极大师试过手，说是“我往时与杨澄甫、孙禄堂、吴鉴泉推过手，虽一拈手即被打出，但是于有知觉之中，无法与之抵抗，不如奂之之如行云流水，若然无所事也”。在其《病废闭门记》一文中谈及乐奂之时说：“我在病废之前，每日清晨六时，必练太极拳一遍，已有十七八年之久”，“奂之河南固始人”，“其太极拳极精，能手不粘身，即将对方打出”，“奂之能用空劲，相隔一丈，对方即立脚不稳”；奂之“出其手，在电灯下，撑开五指，如烟雾之气，蓬蓬勃勃。如烟雾之气者，即所谓空劲也”。
当然，这种功夫在具有一定桩功基础者的身上往往失灵。于永年先生曾亲囗告诉我，上世纪五十年代初，尤彭熙到北京看望老师王芗斋，众师兄弟闻讯都想一睹尤师哥的“空劲”功夫，不料，连试五六个均无效，包括身材矮小的李见宇。故北京的师兄弟都不信“空劲”之说。
1993年，日夲广播电视台为尤的夫人欧阳敏录制了一盘磁带，时已85岁的她，可以用“空劲”灵活自如地调控体重165公斤的美国弟子。她14岁习练少林拳，后习意拳站桩，功底深厚，能散手击人；尤的友人有一贴身保鏢，就曾败在她手下）。
寿至113岁的四川老中医罗明山老人生前曾说：“要想长生，动骨运筋；要想体安，天天炼丹。”
形意拳大师刘奇兰的再传弟子王继武，年过百岁有余，然而却心肺、血压正常，思维敏捷，心境平和。
享年118岁的“长江大俠”吕紫剑老人，为内家拳高手，曾就读于湖北国医学堂的他，生前曽创编了“八卦浑元养生功”。
闻名于世的“峨嵋十二桩”，含动静两个部分，具佛道两家之所长。先由峨嵋僧人传于居士镇健，镇健又传于前佛教协会会长巨赞法师，并得以在社会上推广，造福民众。
融仙学养生、丹道养生与武术养生为一体的武国忠先生认为：能最快激发人体自愈大药的，就是大成拳（意拳）养生桩。
不用费神寻经找穴，无需敲经打穴，不讲意守丹田，只需静静一站、微晃，健康就随之而来，不但筋骨、气血、脏腑功能得到增強，连人的神意都能得到调养，不仅能固护元气，祛除邪气，还能及时排解郁闷之气，让癌细胞进攻无门。
很多由于习炼打坐而出了偏差的人找到武氏，他都告之先去通过站桩来纠偏。
所以说，最安全、最适合一般人修炼的,乃是男女老少均可炼的站桩，而恰恰不是打坐。
1975年12月，考古工作者在青海省乐都，挖掘出一个彩色陶器古壶。
该壶面绘有一个赤身炼功状态的人体像，画中人两眼微闭，嘴唇微张，双手置于膨胀的下腹部，两脚左右分开，以腰部之重心微微下移的姿势立着，颇似如今的养生桩功。
经有关专家考证后认定，人类站立锻炼的历史，可以上溯到四千多年以前。
无数修炼桩功的实践证明，站桩不但对人体四肢有益，而且对人体肌肉、五脏、骨髓大有益处。
“独立守神”的站桩，在恬惔虚无的入静状态中，可以宁心安神，休养脑力，使心功能得到改善，从而“五脏坚固，血脉和调”。
具有整体治疗之长的站桩，对高血压、低血压、冠心病、糖尿病、神经衰弱、贫血、丹毒、胃溃疡、十二指肠球部溃疡、慢性肠胃炎、慢性肝炎、肝硬化、胆道结石、肺结核、胸膜炎、慢性肾盂肾炎、风湿性关节炎、慢性腰腿痛、坐骨神经痛、中心视网膜脉络膜炎、多发性脂肪瘤等，以及一些癌症、肿瘤均有较为理想的疗效。
请问，这是所谓仅“练四肢”、不“练五脏”所能达到的效应吗？
前世界羽毛球冠军赵剑华，曾患结核性胸膜炎，后随孙长友先生炼站桩而得以康复。
北京某工业局干部滕巨叶58岁时，突发严重的脑血栓，出医院时左半脑麻木，失去说话功能，右侧手与脚也有生理障碍，走遍北京各大医院求治无效，整整哑了三年多；后随王玉芳前辈炼站桩而恢复健康与说话的能力。
1988年第1期的《气功与科学》杂志报道，河北大名县粮食局的谷玉其患“骨结核”，医院要动手术锯腿，而他则通过苦炼桩功保住了腿；1999年第4期的《武林》杂志报道，患骨髓癌的李家园，通过苦炼桩功保住了生命。
我的师弟马奎在北京公园教站桩，有一位57岁的王女士，患脑萎缩，慢性胃肠炎，离不开人护理；炼功40天左右，各种病症明显缓解，并可以独立正常地生活；有一位51岁的李校长，患严重糖尿病，人瘦体弱，走路困难；炼功两个多月后，体质明显转強，并可以正常上班；有一个55岁的姚先生，患心脏衰弱症十几年，稍动便气喘嘘嘘，炼桩功数月之后，体如常人。
前后五六代桩功传人的教学实践证明，大凡各种久病体弱者习炼桩功，都会有较好的效应，久炼必知其妙。这不是吹牛皮，也不是放大炮，而是铁一般的事实。
总之，桩功神奇的疗效及从远古传至今天的修道法门，岂可视而不见，听而不闻地一口否定呢！
徐梵澄先生在其《薄伽梵歌》译者序里，有一段话说的好：“古今，一理也，至道又奚其二？江汉朝宗于海，人类进化必有所诣，九流百家必有所归，奚其归？曰：归至道！如何诣，曰：内觉！”
在徐氏看来，《薄伽梵歌》所代表的印度哲学精神，与中国儒释道的传统精神，皆殊途同归也。
而联想到各门各派的修炼，不也是如此吗？
妙哉此言！
