孙膑拳http://www.hudong.com/wiki/孙膑拳?prd=citiao_right_xiangguancitiao    孫臏留下長袖拳，三百六十手相連，雞腿龍腰潑猴性，三節胳膊兩節腿，鷹眼猿臂象鼻拳.孫臏拳法世間稀，步踏鬥罡七星奇，氣沈丹田尖點地，蹣跚跛行左右移，前進後退莫換腳，左搖右擺尋真機。
孫臏拳 - 簡介

孫臏拳廣布於山東境內的一個地方拳派，附會為戰國時期軍事家齊人孫臏所創，但無文字記載。因其演練出擊時常以長袖藏手，故又稱“長袖拳”。清末，孫臏故鄉青年武士楊明齋學孫臏拳于張姓車把式。楊曾執教於山東省武術傳習所，20年代初在青島授拳，後在青島國術館任教至1936年。他以孫臏拳為主要教學內容之一，使其傳播於青島。孫臏拳有著自己的一套理論系統，蹲走跛行是其最突出的特點，出拳走曲不走直，曲中能夠求直，看似偏離，但擊中點卻是那樣準確。這種曲線出拳的理論以不招不架、轉向進取為表徵，最容易使對手產生錯覺。孫臏拳現主要在青島、淄博、濟南流傳。孫臏拳也叫“武子拳”，據說是《清朝同治》年間，山東萊州府掖北人氏施德所傳，其師不詳。施德字仲義號逸翁，他一生惟慎，擇徒嚴謹，活到一百另四歲，雖多子多孫，也只選其一子施仁方傳承，同時收有一男一女、皆為好友之後為徒，男欒二公、女女于秀（後收為兒媳改名名于嫻），從此，施家沿襲門規，一直到解放建國前，再未外傳。欒二公、山東萊州府掖北人，力大無窮，終身未娶，其堂姪欒秉信為人忠厚，長年在外趕腳（趕大車），為求防身、公將所學盡授其姪，姪在外又收山東、東阿縣張家樓張好春 張再春兄弟二人為徒（二人皆為趕車人），其中一人收山東陽谷縣楊廷棟為徒。 楊廷棟，1926年來青島承接韓魁生（韓去世）的“國技學社”，改名揚明齋，教授孫臏拳。1934年11月“青島國術館”新館在廣東路一號建成，楊明齋出任二課課長，楊即打破門規，在青島廣收門徒授藝，從此孫臏拳在青島民間有所流傳。由於于楊明參加抗日離青，在青授藝時間不長，楊為了推進教授孫臏拳的進度，在眾多弟子中，採用了教 “大架”不教“小架”，會“小架”的不教“大架”，所以大多數弟子能有機會系統的學練孫臏拳者、實屬不多。更由於當時授藝也僅限於“身教、口授、心悟”的方式，惜未能留下有關文字方面的記述。附：楊明齋嫡授的十大弟子劉慎思 譚會朋 高作霖 王茂禎 劉文炳 祝正森 杜玉嵐 張文德徐自良 欒秀雲（女） 十大弟子多已作古，聽說高作霖老師還健在，欒秀雲在北京，改名欒素貞，如健在也已有92歲高令。 楊鈞韶名廷岳，楊明齋之兄，（五、六十年代曾在青島小陽路小學工作，文革期間離青）文武兼備。一生堅承家傳“洪門拳”和“黑虎拳”，長短兵刃無一不精，二、三十年代，以多種長短拳械對練著稱，實為一代武術大師，但他不會孫臏拳。 楊慶章，楊明齋之子，（住濟南乾石橋）69年7月在濟南，應楊鈞韶之約，與楊慶章有過幾次接觸，很是遺憾，他沒有學過武術。 楊慶先，（楊鈞韶之子）高芳先（楊鈞韶之義子）均為楊明齋之弟子，都在台灣，現皆已作古。張文德，楊明齋的嫡授弟子，善“搏擊”和“摔跤”，現已作古，享年九十三歲，他生前為傳授孫臏拳法默默地耕耘一生。可謂“桃李滿天下”，遺憾地是對其弟子大都知其姓不知其名，不便登錄。傅志文，張文德嫡授的得意弟子。自幼習武、酷愛中國傳統武術，善“搏擊”，為了繼承先師遺願，繼續發揚光大孫臏拳法。

孫臏拳之詳論

孫臏拳為我國固有優良之拳種，一百餘年前傳至山東省陽?b縣阿城鎮一帶。雖名為”孫臏拳”但是否為孫臏所創所傳，則無從稽考，孫臏為戰國時代兵家，也是當時偉大的軍略家。孫臏之前有孫武，是春秋時晚期的齊人，也是我國人人皆知的一位權威性的軍事學家,，他的所謂權威，並不只是在他的時代是權威，即是在整個中國史上，到了現代仍然不失其權威的地位，甚之在全也界的兵學史上，也有其極為崇高的地位，一般人稱之為孫子，他著有孫子兵法十三篇，是兵學上的最高成就。
太史公為孫武和孫臏立傳，為表示尊敬，合稱這兩位兵學名家為”孫子”，而不著其名，他說：”孫武既死後百餘歲，有孫臏，臏生阿、鄄之間亦孫武之後世子孫也。”由這一段記述來研究分析，可以首先確定兩點應無疑異：第一、孫武與孫臏同是山東人，而”生於阿、鄄之間”即現在的山東省西部濮縣境內之鄄城，並且是??孫關係。第二、孫臏拳傳留的地點位置，也正在山東省西部附近一帶。在這兩點上，頗有巧合之處。但是這一套拳路的名稱，雖然為”孫臏拳”，但事經兩千餘年，在文字記載上，則毫無依據可尋，即算真是孫臏當年所傳，但是孫臏通曉拳術則極有可能。因為我國自周初起始，就講究文人可以帶兵作戰的很多，軍人可以勝任政治事務的也很多，既有事實，又有記載，所以推斷孫臏通曉拳術，是有依據的.。再就當時國家重視文武合一教育的風氣又因為孫臏原來就是學兵法，學劍是一人敵，學兵，乃是萬人敵，一人敵萬人敵，都是武事，這是推斷孫臏通曉拳術的第二因素。

孫臏拳身法要求: 腰似車輪上下穩，頭足臀要動靜稱, 左搖右擺難捉摸，前進後退腳趾功.

孫臏拳步法要求： 跋根掀腳，蹣跚跛行。

孫臏拳拳訣：孫臏長袖技擊放,以柔克剛似海江, 拳內玄機虛實誆，尋經點穴手中藏。　

孫臏拳特點：世間無不可用之拳術，但必須具備使用拳招之功力，有功力招招可用,如功力不足雖有好招而也無用。孫臏拳雖非天下之一等拳術,但也是天下之好拳術，特舉其特點分述於後：孫臏拳共計三百六十五手，有三套拳路，為三十二手；六十四手(小架)；九十六手(大架)；另一百六十三手為散手，也是大部分由以上三套拳路中拆化而來。以上為最初傳出時，教授”大架九十六手，小架六十四手，孫臏三十二手”三種拳路。迄七七事變前夕楊明齊師講授”孫臏拳譜”則匯整為：”大架第一段九十六手，中架第二段三十二手，小架第三段七十四手，四架第四段一零八手，五架第五段五十五手，對練架第六與第七段，另八架第八段”。前五架共三百六十五手，故拳譜雲:：”孫臏拳至五套架，三百六十五莫差”每一手為一個用法，再相串聯成各種組合形式，進攻時採用組合連擊，講究”一掌不到二掌跟，三掌四掌齊跟進”的緊迫逼人氣勢。　

孫臏拳特色
“孫臏拳“向被稱為凌厲詭異，深沉莫測之拳，加以昔日傳授極嚴，始終秘而不宣。其後隨著時代的開放與社會環境的變遷，故今日才普傳開來，外界也因而得以一睹其貌。其許多的特異技法，為其他門派所無謹略舉幾項以窺一斑：

1、長袖拳：“孫臏拳“練“三節肐臂“講究松肩抖腕，“放勁“若猿臂。昔日一般衣著若大襟長袍或短衫大皆寬袖，“放勁“時力貫“袖梢“發出布帛撕裂衣之響聲。若著增長之袖，更可以練勁整勁放，出表演或應用時更是威武攝人。因此“孫臏拳“或被稱為“長袖拳“(即武俠小說中所描述之“流雲飛袖“拳法)：
2、象鼻拳：孫臏拳打法以“尋經點穴“的點法為主，故創出握拳後，突出中指“中節骨“的拳型，中指“中節骨“若象鼻之攢緊，堅實而突出，故稱“象鼻拳“。於“拳譜“訣雲:：“手似卷金中指突，尋穴先習技畫路，摔打擒拿高低斷，不如象鼻拳一點“，可領悟其意。
3、瓦楞掌：“瓦楞“指屋頂上用瓦鋪成一行一列，其相交接而隆起的部位(也稱瓦壟)因孫臏拳多用抄挑掌法，若依一般並之“瓦楞掌“。其法若“拳譜“訣所雲：“四指並攏瓦楞勢，大指彎曲勞宮居，抄挑中食全掌主，劈砍豆骨手後去。“
4、孫臏步： 兩大腿藏襠相夾，一膝頂住另膝之內側，雙足成為“T“形狀，類似瘸腿者支撐而起立，不僅縮小迎敵之面積，且形成一個穩固重心的三角形，因無適當名稱，因名為“孫臏步“，這個特異的步型為各門武術所無。“只螳螂拳“中的入環步“有大約相同之意，但外形上亦是不同，“拳譜“訣曰：“孫臏步法世間稀，拔跟掀腳不為奇雙掌旋轉似乾坤，兩腿蹣跚跛行蹲“，亦已道出中之奧妙。

                                                      孫臏故鄉青年武士楊明齋                                                                           孫臏拳， 又因演練時多穿長袖衣，故亦稱“長袖拳”，相傳乃戰國軍事家孫臏所傳，但並無有關文字記載；並且《孫臏拳譜》之文字絕不像遠古文字，故多認為為是後人偽托孫臏之名而創的；在清末時間，山東有一武士楊明齋（楊二虎）得技，並於1918年至1938年青島國術館任職期間傳授，使孫臏拳在青島、濟南一帶廣泛傳開。

《孫臏拳譜》記載“孫臏留下長袖拳，三百六十手相連，雞腿龍腰潑猴性，鷹眼猿臂象鼻拳”，其拳理要求靜似雄雞、動似龍腰、靈似潑猴、神似鷹眼、松肩如長臂猿；其拳型多以“象鼻拳”為主（即南派之鳳眼拳惟凸出中指）；步法多為“蹣跚步”，蹣跚取意於《孫臏兵法．數陣之法》中“叛山而退”，叛山即蹣跚，意指撤兵時不走走路，孫臏拳步法亦為如此，左晃右移，拳譜有雲“孫臏拳法世間稀，步踏鬥罡七星奇，氣沈丹田尖點地，蹣跚跛行左右移，前進後退莫換腳，左搖右擺尋真機”。

孫臏拳習練講究“五合”這五合是指：手與眼合，眼與心合，肩與腰合，身與步合，上與下合，五合有一個共同點，那就是擊打點。孫臏拳的八形、五合、三十二手歸於一點，目的就在於強打一點，力保完勝。

孫臏拳實戰技擊的技法在於打拳時發力強猛，動作連貫，有時張開雙臂，身根略晃，看似飄忽，實則暗藏殺機。同時，孫臏拳注重邊打邊防，打防結合，在攻擊之時已經防守到位，防守之際已經準備還擊。在攻防結合上，也始終遵循“走曲不走直”的要領。

孫臏拳分八段，前三段為拆教基本功，後五段為技擊法。
孫臏拳手法為打穴為主，並以蹦、彈、抓、挑、鑽、擂、拉、劈、抄、砍、截、擺、封、捅、砸等為輔；腿法有踢、碰、蹬、踹、踩、掛、跪、截、跛等。孫臏拳講究擰、絞、纏絲旋勁、拳走曲線、曲中求直、直中求曲，並講究“三出而一主”，即兩臂一腿併發勁；交手時主張側身對敵；技法以“圓、角、線、點”為總則，圓指步法不走直線，角指站立對己有利之角度位置，線指搶佔攻敵最佳路線，以求最時間攻敵之所救，點指儘量減少攻防次數，達到一觸即發，一發就到，一點就勝。戰術有謂“空、誆、虛、實、晃”。

孫臏拳三十二手歌訣

大鵬展翅雲千里，防護兩手不離懷，腳踏實地穩若山，撩腿亮翅鷹抓鳩，通臂掛耳佔為先，騎馬拉弓天下安，左拳圈打向上衝，上挑斜衝撩陰腳，退步謙讓三分利，高架下打為上策，太陽象鼻為聖手，搖山火砲連聲響，羅章跪樓羞當面，勾掛連環腿當先，反背直打敵人面，掩耳不聽雁飛鳴，退身兩步劈面掌，後竄八尺如燕飛，跪跳高矮如猴俏，休息之日得太平

孫臏拳口訣                                                    

孫臏留下長袖拳，三百六十手相連
雞腿龍腰猴形象，鷹眼猿臂象鼻拳.
三節胳膊兩節腿，八法五合三催對.
動諸關節護身寶，靜通經絡人難老
內煉六六層層功，外習九九穴穴中
表練肢體腰靈活，裡參精神寧靜
陰中有陽陽內陰，虛中有實實內虛
硬漢外練筋骨皮，真人內守一口
太剛則折太柔廢，剛柔相濟是玄機
柔即是剛剛是柔，滿體虛剛自柔
此是孫臏真口訣，不遇明師背馳走
一代一人往下演，千金莫與惡人傳

孫臏拳架
一 孫臏拳三十二手：以手足二　九竅九　五臟五，合為十六部，部部分陰陽演化創於三十二手，以奠其術。

二　孫臏拳大架：以十二臟，乃五臟六腑，此外加上介於脈絡之間羶中，共十二個臟腑，並有十二條經脈聯繫，灌以八正　八極　八陣，演化成九十六式，以精其架。

三　孫臏拳小架：以孫臏拳卅二手，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能藝敞天地，無有終時，此其道生　並於演化創於六十四手，以極其藝，為本門最深之拳藝，傳習亦嚴，非精習大架及三二手後不得相傳　本架架式最低而緊湊，龍騰雁躍用招最狠，又非有正氣之修養亦不得相傳。

孫臏拳，拳套僅三，看似單純，卻含蘊了極高深招理，熟練之後詭異無窮，隨勢而變，以接敵制勝為目的。

                                                                                                                                1.拳截踢17.跪膝切打2.打彈踢18.上步靠橫3.落步劈掌19.橫掌蹬踹4.繞劈蹬踢20.拳彈踢5.屈膝掛打21.壓肘鑽拳6.轉身掛打22.圈打鉤踢7.立步搖砸23.跪膝衝擊8.弓步鑽拳24.立步?踢9.掛踢鑽拳25.弓步砸拳10.退步劈掌26.挑掛挺擊11.順步衝拳27.退步劈掌12.閃跳反砸28.順步衝拳13.弓步圈打29.閃跳截打14.順勢橫肘30.收步截掌15.?肘截打31.立步衝拳16.翻拳衝打32.橫掌蹬

孫臏拳64手 拳譜 (小架)黃連順
1.起式 2.崩砸橫踢 3.上架右撐搥 4.崩打橫踢
5.右挫搥 6.轉身劈掌 7.插步劈掌 8.右挫搥
9.右衝拳 10.扭步撐掌 11.右衝拳 12.縱退右衝拳
13.插步截肘 14.獨立插搥 15.獨立下截 16.落步挑陰
17.上下三挑掌 18.拍掌彈踢 19.雙風彈踢 20.雙打跳蹬踢
21.上下三挑掌 22.拍掌彈踢 23.雙風彈踢 24.雙打跳蹬踢
25.上下挑掌 26.右挫搥 27.崩打尖踢 28.左裹拳
29.轉身右挫搥 30.崩砸橫踢 31.上架右撐搥 32.崩打橫踢
33.砍劈蹬踢 34.崩打橫踢 35.並步雙搥 36.獨立上下架
37.劈掌橫踢 38.落步挑掌 39.挑掌橫踢 40.圈掌右橫打
41.獨立雙墜 42.弓步雙衝搥 43.轉身右挫搥 44.退步雙砸
45.左架右插搥 46. 墊步左攪進掌 47.劈掌橫踢 48.右攪進掌
49.墊步劈掌橫踢 50.右挫搥 51.崩打尖踢 52.左裹拳
53.轉身右挫搥 54.退步雙砸 55.進步雙陽搥 56.虛步雙插搥
57.進步雙陰搥 58.獨立雙墜 59.跳虛步雙插搥 60.雙崩尖踢
61.扭步雙搥 63.右挫搥 63.崩砸橫踢 64.並步還原

孫臏拳一代宗師【愛國武術宗師抗戰英雄高芳先將軍】

高芳先先生，1914年5月生，字天佐，山東即墨人，於南京軍官學校第3期畢業。曾任青島國術館副館長、中華國術會監事、中華太極拳總會顧問、陸軍91師師長、青島保安旅旅長、青島市警察局局長、青島市保安隊總隊長等職。
自1922年開始習武，1927年從王永彬、楊庭棟、田鴻業、李義三、常秉義等名武術老師學習北派少林拳、地功拳、孫臏拳、形意拳、中國摔跤等。 1933年獲第17屆華北邉訒拳術及摔跤冠軍，1935年獲第6屆全國邉訒中量級摔跤冠軍。先後在青島邉訒上兩次獲三項冠軍。
二次世界大戰時，山東省遭日本人攻陷，高副館長芳先於是率館成員組成大刀隊，攻襲日本軍，卓效匪湥蚬毂氚瘢宦飞翞樯賹熼L，後得國民黨徵召編為正規軍(青島保安旅)，因功勳彪榜，勳績昭彰，先生被譽為《嶗山之獅》之美譽，成為抗日英雄名噪一時。服役期間獲海陸空甲種獎章及勝利寶鼎勳章等。
後因國民黨失利於中共，國軍大舉遷移來台，高芳先老師當時率領青島國術館子弟兵及青島保安旅來台，後定居於台中市區，在台中市開設武館，傳授武藝，也為著傳統武術的保存留下不可磨滅的貢獻。曾編擬「軍中戰鬥體育莒拳國術教材」先生在台中市傳授國術，長達二十年，先生有教無類，台灣弟子及來台習武者：美國人、日本人、英國人、德國人、香港人等從學者逾千人，桃李滿天下，為中華武術傳承做出偉大的貢獻。其門徒遍於社會各界，第一代其傳承表如下：高華傑、高華柱、蔡明雄、楊宗昌、謝淑英、路文彥、陳金寶、陳金山、紀三協、戴正義、林聰明、羅彩文、孫明玉、莊茂隆、黃連順、洪瑞堂、廖本龍、吳清發、賴逋ⅰ⒑潍I欽、江瑞芳、唐人屏、魏仲良、李裕國、邱作典、黃進財、曾桂國、徐玉梅、張伯夷等。


Sun Bin leaves behind the long sleeve fist, 360 palm reading companies, chicken leg Long Yaopo monkey, three arm two legs, eagle-eyed long arms trunk fist. The Sun Bin Chinese boxing in society is thin, step treads fights gang the Big Dipper to be wonderful, was mad that about the Shen pubic region cusp place, limps limps moves, the advance backlash not trades the foot, swings the right pendulum to seek left real machine. The Sun Bin fist - introduces the Sun Bin fist blazon in a Shandong domestic place fist faction, makes false analogies or strained interpretations creates for Warring States time strategist uneven person Sun Bin, but non-writing record. Because its drilling launches an attack often by long sleeve Tibet, therefore calls “the long sleeve fist”. The end of the Qing, Sun Bin hometown youth warrior Yang Mingzhai studied Sun Bin fist Yu Zhangxing the cart driver. Yang once taught in the Shandong Province martial arts transmits the institute, in the early 20s gave the fist in Qingdao, latter in blue island country technique hall teacher to 1936. He take the Sun Bin fist one of as main course contents, causes its dissemination in Qingdao. The Sun Bin fist has an own set of theory system, squats limps is its most prominent characteristic, knocks out the fist to walk cannot bend straight, in the tune can 夠 strive for straight, looks resembles the deviation, but strikes the center point is actually such accurate. This kind of curve leaves fist's theory take not to incur does not put up, changes enterprising as the attribute, easiest to cause the match to have the illusion. The Sun Bin fist presently mainly in Qingdao, Zibo, Jinan spreads. The Sun Bin fist also calls “Wu Ziquan”, it is said is "the Qing Dynasty Tongzhi" the year, north the Shandong Laichau government office tucks in the person to execute Germany to pass on, its teacher is unclear. Shi Dezi the zhong righteousness number leisurely old man, his life is only cautious, selects the person to be rigorous, lives to 100 another four years old, although many sons and grandsons, also only elects its sub-Shi Renfang to inherit, simultaneously receives has a man and a woman, all after the good friend is the person, male Luan two male, female After Xiu (receives changes name to name as daughter-in-law in Xian), henceforth, Shi Jia follows the gratuity given to a gatekeeper by visitor requesting audience with powerful official, before yizhi dao liberation founding of the nation, again not unauthorized biography. Luan two male, the Shandong Laichau government office tucks in the northern Chinese, the strength is greatly infinite, lifelong has not married, its hall nephew Luan Bing the letter manner is upright, the elder catches up with the foot in outside (to rush for large cart), to strive for the self-defense, male to study gives his/her nephew, east the nephew will go into retirement because of outside, Donga County Zhang Jialou Zhang Hao spring Zhang Zai spring brothers two people for the person (two people all for driving a cart person), one of them will receive Shandong Yanggu County Yang Tingdong is a person. Yang Tingdong, since 1926 Qingdao continued Han Kui to live (Han died) “the country technique study society”, the name change raised the bright room, Professor the Sun Bin fist. in November, 1934 “the blue island country technique hall” the new hall completed in broad east road one, Yang Mingzhai took the post of two class classes to be long, Yang namely broke the gratuity given to a gatekeeper by visitor requesting audience with powerful official, received the disciple in Qingdao to impart a skill broadly, henceforth the Sun Bin fist had in the Qingdao folk spreads. Because attends the opposition to Japan in Yangming to leave blue, is not long in the blue imparting a skill time, Yang to advance Professor the Sun Bin fist's progress, in the numerous disciples, used has taught “the undercarriage” not to teach “the small frame”, meeting “small frame” did not teach “the undercarriage”, therefore the majority disciples could have the opportunity system study to practice the Sun Bin fist, are really not many. Because at that time imparted a skill is only also restricted in “teaches by example, dictates, the heart becomes aware” the way, pities has not been able to leave behind the related writing aspect the record. Attaching: Yang Mingzhai gives closely related ten big disciples Liu careful reflection Tan Huipeng Gao Zuolin Wang Maozhen Liu Wenbing wished woods Du Yulan Zhang Wende Xu Zi good Luan Xiuyun (female) ten big disciples many to die, heard that Mr./Mrs. Gao Zuolin was also in good health, Luan Xiuyun in Beijing, changed name to Luan Su to be loyal, if were in good health also had 92 year old of high command. Yang Junshao famous seat of monarchical government mountain, brother of the Yang Mingzhai, (in the 50s-60s once in Qingdao Small Positive Road Elementary school work, Great Cultural Revolution period to blue) civil and military has both. The life receives handed down in the family “the Hongmen Secret Society fist” firmly and “the black tiger fist”, length pointed weapons all fine, in the 20s-30s, to practiced by many kinds of long short punch weapons is famous, actually a generation of martial arts master, but he could not the Sun Bin fist. Yang Qingzhang, Yang Mingzhai, (lives in Jinan to do stone bridge) 69 year in July in Jinan, should Yang Junshao approximately, have several contacts with Yang Qingzhang, is very regrettable, he has not studied the martial arts. Yang Qingxian, (child of the Yang Junshao) Gao Fangxian (adopted son of the Yang Junshao) is disciple of the Yang Mingzhai, in Taiwan, presently all had died. Zhang Wende, Yang Mingzhai gives the disciple closely related, friendly “assaults” and “the wrestling”, already died, dies at the age of 93 years old, he to teach the Sun Bin Chinese boxing to do farm work silently before death the life. It may be said that “has pupils everywhere”, is regrettably knows its surname to its disciple not to know its mostly, registers inconveniently. Fu Zhiwen, Zhang Wende gives closely related self-satisfied disciple. Practiced martial art since childhood, is very fond of the Chinese tradition martial arts, friendly “assaults”, to inherit my deceased teacher last wish, continues to carry forward the Sun Bin Chinese boxing. Detailed discussion of the Sun Bin fist The Sun Bin fist plants for our country inherent fine fist, before 100 remaining years of life, passes on to Shandong Province is positive? area b county Arab League cities. Although named” Sun Bin fist”, but whether to create for Sun Bin passes on, then without knowing where to begin examine investigate, Sun Bin for the Warring States period military commander, was also at that time the great suit. Before Sun Bin, has Sun Wu, is when Spring and Autumn Period later period Qi Ren, is also our country authority military scientist everybody knows, not only, his so-called authority, and in his time is an authority, is in the entire Chinese history, had still not lost its authority's status to the modern age, really in all also military science history, also has it extremely lofty status, generally the human called that it the grandson, he is having Sun Zi Bingfa 13, is in the military science highest achievement. Taishi male sets up the biography for Sun Wu and Sun Bin, to express the respect, gathers said that these two military science famous expert is” the grandson”, but its, he said: ” Sun Wu already dies the latter hundred years old, has Sun Bin, after bin lives Arab League, juan between also Sun Wu, crown prince grandson.”Studies the analysis by this section of records, may first determine two spots should without doubt different: First, Sun Wu and Sun Bin with are natives of Shandong, but” was born in Arab League, juan between” is west present's Shandong Province the Pu County domestic Chuancheng, and is?? Grandson relations. Second, the Sun Bin fist biography remains place position, also west Shandong Province neighbor area. On these two spots, has place of the coincidence. But this set of fist road's name, although is” the Sun Bin fist”, but matter after 2000 remaining years of life, in writing record, then does not rest on may seek, namely calculated that was really Sun Bin passes on the past, but Sun Bin thoroughly understood the skill at martial arts extremely to have the possibility. Because our country from the week at the beginning of the outset, is fastidious about many which the writer may lead troops to battle, the serviceman may be competent the political affair also many, both has the fact, and has the record, therefore infers Sun Bin to thoroughly understand the skill at martial arts, has the basis. . At that time the country took the civil and military united together education again the atmosphere because also Sun Bin originally is the enlisted soldier law, studies the sword is a person of enemy, the enlisted soldier, is the match for ten thousand, a person of enemy match for ten thousand, is the military matter, this is infers Sun Bin to thoroughly understand the skill at martial arts the second factor.

                        Sun Bin fist carriage request: The waist resembles the wheel high and low steady, full buttocks want the sound of something astir saying that swings the right pendulum difficult to ascertain left, advance backlash toe merit. Sun Bin fist step request: The postscript root raises the foot, limps limps. Sun Bin sincere knack: The Sun Bin long sleeve art of attack and defense puts, wears away the rock with water resembles Haijiang, in the fist the profound and abstruse principles actual situation kuang, seeks hides after the finger-pressing hand.　 Sun Bin fist characteristic: In society available skill at martial arts, but must have uses the fist to incur the skill, has the skill to incur move of available, although if the skill insufficiency has the good move, but also useless. Although Sun Bin fist one of non-worlds and so on skill at martial arts, but is also the world the good skill at martial arts, lifts its characteristic minute to state especially after: Sun Bin fist total 365, have three set of fist roads, is 30 second-hand; 64 (small frame); 96 (undercarriage); Another 163 are the martial art combining various techniques, is also the majority opens by the above three set of fist road. When above for initial spreading, professor” undercarriage 96, small frame 64, Sun Bin 30 second-hand” three kind of fist roads. Eve Yangming Qi Shi teaches” Sun Bin up to the July Seventh Incident the book of illustrations dealing with boxing” to collect entire is: ” undercarriage first section of 96, the second section 30 second-hand, small frame third section of 74, four fourth section of 108, five fifth section of 55, to practices sixth and, another eight”. First five altogether 365, therefore book of illustrations dealing with boxing cloud:: ” the Sun Bin fist to five sets of frames, 365 not misses” each is a usage, connects again Cheng Ge plants the combination form, when the attack uses the combination double hit, is fastidious about” a palm less than two palm with, three palm four palms follow up together” urgent threatening imposing manner. 　 The Sun Bin fist characteristic “the Sun Bin fist “to is called swiftly and fiercely strange, not measures the fist deeply, performed in former days to teach extremely strictly, keeps secret throughout. After that along with time opening with social environment vicissitude, therefore only then Pu spreads today, as soon as the outside also can therefore see its appearance. Its many special techniques, do not have for other schools slightly lift several items to peep a spot sincerely: 1st, long sleeve fist: “the Sun Bin fist “practices “three 肐 arms “to be fastidious about the loose shoulder to shake the wrist, “puts the vigor “, if long arms. In former days if the common attire the front long gown or the shirt greatly all wide sleeve, “put the vigor “time the strength birthplace “the sleeve tree top “exuded sound of the cloth tearing clothes. If is growing the sleeve, may practice the vigor entire vigor to put, leaves when the performance or the application is the military might absorbs the human. Therefore “the Sun Bin fist “or is called “the long sleeve fist “(i.e. in chivalric fiction novel to describe it “class cloud to fly sleeve “Chinese boxing): 2nd, trunk fist: Sun Bin fights with the fists the law by “seeks after the finger-pressing “the spot law primarily, therefore after creating makes a fist, prominent middle finger “festival bone “fist, middle finger “festival bone “, if the trunk accumulates tightly, is solid and is prominent, thus is called “the trunk fist “. In “book of illustrations dealing with boxing “knack cloud:: “the hand resembles the volume gold middle finger suddenly, seeks the hole to practice the technique picture road first, beats captures the height to break, was inferior that a trunk fist spot “, may comprehend its Italy. 3rd, corrugated palm: “the rows of roof tiles “refer to the roof to become a line of row with the tile shop, because its connects with the spot which sticks out (also to call rows of roof tiles) the Sun Bin fist multipurpose to copy selects the palm law, if depends on general and it “the corrugated palm “. If its law “book of illustrations dealing with boxing “knack cloud: “four figures gather the corrugated potential, thumb curving Lao Gongju, copies selects the food entire palm host, after dividing chops the bean bone. “4, Sun Bin steps: Two thigh Tibet crotch clamps, a knee withstands inside of the another knee, both feet becomes “T “the shape, the similar lameness support stands up, not only reduces meets the enemy the area, and forms a stable center of gravity the triangle, because not suitable name, because named “Sun Bin step “, this special step does not have for various martial arts. “only the mantis boxing “enters the link step “to have approximately same meaning, but in the contour is also different, “the book of illustrations dealing with boxing “the knack said: “the Sun Bin step in society is thin, pulls out with raises the foot not to resemble the universe for wonderful double palm revolving, two legs limp limp squat “, also has been said the mystery.

 一代武術宗師~張式查拳張文廣宗師《 中國武術開拓者》Generation of martial arts master Zhang wide 'Chinese martial arts pioneer'

一代武術宗師~張式查拳張文廣宗師《 中國武術開拓者》Generation of martial arts master Zhang wide 'Chinese martial arts pioneer'

滑拳~中國拳術之一，其動作和查拳相似。滑宗岐與查尚義為師兄弟。滑宗岐所使架子拳命名為“滑拳”，總稱為“查滑拳”。另拳譜上有武殿璋創腿拳和滑鏜、滑鉤的記載。如“說腿論乃武殿璋，至今二佰餘年，盤師武爺爸所傳~武殿璋乃西域人也”。滑拳共分四路。滑拳少跳躍多手法，一招一勢，有板有眼，清晰規矩，又叫架子拳。滑拳之技擊，以快為著，以“拿摔”見長，手腳並用，以腿制勝，手到步到同起同落。滑拳強調手、眼、身法、步在邉又械母叨葏f調，謂之你不動我亦不動，你若動我先動，出招快，收招快。其諸種招數，以快為首。滑拳是查拳系列“彈、查、滑、炮、洪”中的一種，滑拳是以傳授者滑宗岐的姓氏命名的拳術，又叫“架子拳”。在明朝末年，倭寇經常侵擾中國東南沿海，帝命戚繼光為抗倭大將，並詔書天下，聚兵東征，抗倭保國。新疆回族查密爾（尚義），出於愛國，應征東來抗倭。但是由於路途遙遠，氣候多變，長途跋涉中，經魯西染病。後經當地回族人民的精心照料，逐漸康復。為報答關照之情，查尚義將自己武藝悉心傳授給回族鄉親。他逝世後，人們方便把他傳授的武藝命名為查拳，以資紀念。而滑拳乃是他的師弟滑宗歧所傳，故有“查滑不分”之說。十字要決即：縮、小、綿、軟、巧、挫、速、硬、脆、滑。縮如張弓蓄巨力。發力如放矢；綿而不斷意力隨，變化分虛實；軟能克剛隨機變，借力出奇計；巧生智力靈活用，巧技打拙遲；挫則側身跟步進，閃展騰挪擊；速如閃電莫遲疑，快打出不意；硬如鋼錐戳軟泥，衝撞莫鬆弛；脆如爆竹發寸力，克堅如摧壁；滑能化消敵人力，乘虛再進擊。動作採用了五種動物形象的特​​點，即：龍，虎，蛇，鶴、猴。龍：升降自如，能隱能現，婉蜒繚繞，變化萬千。虎：勇猛善撲，伏坐縱躍，目光如電，不動自威。蛇：無足善竄，見孔即入，折疊盤轉，曲伸自然。鶴：動中有靜，動靜互換，隻身獨立，耐久穩健。猴：攀登跳躍，靈活輕便，機警性敏，竄蹦閃展。   十路歌訣頭路順步如擔扁，二路十字似拉鑽，三路劈盍夜行犁，四路撐扎左右盤，五路挑打鑽封閉，六路僕摟是單坎，七路雙砍緊掩肘，八路二郎擔山勢，九路捧鎖鴛鴦腿，十路箭彈勢歸原，世人莫看勢法單，多踢多練妙無邊，能測其中奧妙義，打開難關獻絕技。滑拳的特點概括起來有以下4點：1.姿勢舒展，動作緊湊。肢體關節活動範圍較大，對肌肉和韌帶的柔韌性和關節的靈活性要求較高，有助於發展肌肉、韌帶和關節的靈活性。2.動迅靜定。要做到拳似流星眼似電，腰似蛇行腳賽鑽，行如風，站如釘，亦即在練功過程中，不論大動作或小手法都必須非常快速、敏捷，同時在異常快速旋轉、閃躲或衝、蹬、踢等技擊方法進行時，又能突然地靜止而穩定。3.發力順達，節奏鮮明。滑拳發力的順序是上肢起於腰，傳於肩、肘，達於手；下肢起於胯，傳於膝，達於足。在完成這個發力順序的同時，還要做到節奏分明，即在整個套路演練過程中要求剛柔相濟，快慢相間，一氣呵成，自然順達。4.協調完整。人體內外要協調完整，對於動作中的手法、身法、步法必須上下照顧，前後連貫。有些比較複雜的動作，如轉身、拍腳、跳躍、起伏、轉折等技術動作，必須有良好的平衡能力，同時眼神、意識、呼吸必須與動作密切配合，做到眼到手到，神形合一。這種內外配合的練法有助於增強大腦的調節作用，使呼吸和內臟器官得到鍛煉。                                                                                                           One slip punches - Chinese martial arts, boxing and its operation is similar. Zong Qi and check slip Shangyi teacher brother. Zong Qi slip punches by the rack named "slip punches", referred to as "check slip punches." There Wudian Zhang Chong leg slip punches and boring, according to slip hook on another boxing spectrum. Such as the "leg theory is Wudian Zhang said, has Erbai years, disk division Wu Ye dad preached ~ Wudian Zhang Xiyu is also." Slip punches divided into four. Slip punches little more jump technique, a one-trick potential, rhythmic, clear rules, also known as shelf boxing. Slippery fist martial, as in fast forward, in order to "take the fall" Kyo, hands and feet, with leg victory, to step into the same hand from the same colony. Slip punches emphasize hands, eyes, agility, step in the movement of highly coordinated, that the you do not move I do not move, if you move I will move, moves fast, fast closing strokes. Unite their tricks to quickly headed. Slip boxing is boxing series "bombs, check, slip, guns, flood" in one, slip punches are taught by Zong Qi slide named for boxing, also known as "rack fist." In the Ming Dynasty, Japanese pirates frequently intrusive southeast coast of China, Qi is Poet and general order of the emperor, and the edict of the world, gather soldiers Crusade, Poet and defend the country.Xinjiang Hui Charles Mill (Shangyi), patriotic, candidates Poet and east. However, due to long distances, climate variability, trek through Luxi infected. After the meticulous care of Muslim people, and gradually recovered. To repay the care of love, check carefully Shangyi his martial arts to teach Muslim folks. After his death, it is easy to teach him martial arts named boxing memento of the occasion. Slippery slip punches Young but his preaching were manifold, it is "slippery check regardless," he said. That is the cross to be decided: shrink, small, soft, soft, clever, down, fast, hard, brittle, slippery. Shrink as the bow storage Juli. Force as pointless; cotton and intended to force constantly with changes Notional; soft can overcome the random variable, leveraging surprisingly meter; clever use flexible raw intelligence, clever technology to fight humble late; then fell sideways with stepper, flash show maneuvers strike; lightning speed to Act, is not intended to play fast; hard as steel cone stamp ooze, MO collision relaxation; brittle hair as firecrackers inch force, such as Kejian destroy walls; capable of sliding eliminate enemy forces, headed the attack again. Action adopted five animal image characteristics, namely: dragon, tiger, snake, crane, monkey. Dragon: lifting with ease, can be hidden can now, meandering filled, ever changing.Tiger: Good brave flutter, V sit Zongyue, eyes, such as electricity, do not move from Granville. Snake: Not good enough channeling see the hole that is the folding tray turn, flexion-extension nature. Crane: moving in a static, static and dynamic interchange, alone independent, durable sound. Monkey: climbing jumping, light and flexible, wary of Min, channeling jump flash show. Ten Road verses first step along the way, such as Tam flat, two-way cross-like pull drill, three-way split nocturnal He plows, four support tie plate around, pick Rd drilling closed, six-way hug servant is a single bucket, seven road double cut tight cover elbow, Jiro Tam mountain eight, nine road holding duck leg lock, ten Road owned by the original arrow missile potential, people see the potential Mo single law, more training and more wonderful kick boundless, secret meaning of which can be measured, offering open storm stunt. Slip punches features can be summed up in the following four points:1. Stretch pose, compact operation. Large limb range of motion, muscle and ligaments higher flexibility and joint flexibility requirements, contribute to the development of the flexibility of the muscles, ligaments and joints. 2. moving fast statically indeterminate. To do boxing like a meteor eyes like electricity, waist and feet like hunting season drilling, line wind, points such as nails, that is, in the course of practice, both large and small practices or action must be very fast, agile, and exceptionally fast rotation , dodging or punching, kicking, kicking and other methods of attack when, but suddenly still and stable. 3. Shunda force, distinct rhythm. Order slip punches to force the upper limbs from the waist, pass on the shoulder, elbow, hand up in; in the lower limbs from the hip, knee pass on, up to the foot. In order to complete this force, we must also achieve a distinct rhythm, that whole routine exercise process required hardness and softness, speed and white, coherent, natural Shunda. 4. Coordination complete. To complete coordination inside and outside the body for action approach, agility, footwork must take care of up and down, coherent. Some of the more complex actions, such as turning, beat feet, jumping, rolling, turning and other technical movements, must have good balance, while the eyes of close cooperation, awareness, and action must be breathing, eye hand to do, God-shaped one . Inside and outside with this training method helps to enhance the regulatory role of the brain, breathing and internal organs get exercise.

闲人练功杂记  不传之秘

来源：大队书记的博客

http://blog.sina.com.cn/tssbs2009

老家有一拳友R，也练了几年太极，后来听说闲人练的不错（真的很能吹啊），很想交流一下。见面后R兄叫我打套拳看看，闲人觉得很为难，自己哪里会什么传统套路，只有24式，还不是天天打，就打了个野马分鬃。R兄一看软绵绵慢腾腾的，没说什么——大概是很失望吧，又问：“都说传拳不传步，传步打师傅。你们老师教你们实用的步法了吗？”闲人明白了：“你这是来打听秘诀啊？哪有什么秘诀，最简单的就是最高深的，也最出功夫。身体练不整，什么秘诀都没用。就说说这个步。就是弓步吧，放松、中正、分清虚实、节节贯穿，你把这些做到了，就能打人。”闲人手轻贴对方，“看，我手一点不动，前腿实后退虚，脚下的虚实一变，你就出去”。果然，随着虚实一变，R兄被发出去了；再来一次，又出去了。闲人来劲了：“不是说形于手指吗？我只用食指发你。”闲人食指轻贴对方，发了两次，R兄突然摆出了练惯了的螺旋缠丝姿势，准备来缠闲人；但是闲人的食指只是虚虚地贴着他，缠不着，反而被闲人听出了他的虚实，趴的一下又发了出去。

R兄这下信了，仔细研究模仿这个脚底的虚实变化，闲人也叫他反过来发自己试试。过了一会，放弃了：“不行啊，发不了”。“当然发不了，你虚实分不清，身体到处没松开，力都被自己挡住看了，哪里能发整劲啊。现在知道了吧，连基本的弓步还没练明白，即使有秘传的步法也没用啊，所以说很多东西不是老师不教你，是我们自己身体没练出来；等你身体练整了，一点就透”。R兄点头称是，闲人趁机强调基本功的重要性，套路不是不好，如果基础还没打好，就急着练套路，效果肯定不理想。站桩是捷径，身体站整了，就有内劲了，再通过慢练把它通达出来。就是这个野马分鬃，闲人能体会到里边的六种劲法，如抽丝挂线，绵绵不绝，越练越有意思，往前走到头再打倒卷肱回来，如此往复，可以连续打一两个小时，最后是无思无欲，无人无我，热力蒸腾，甜唾不断，整个人好像成了一团虚虚的热气，到这境界用高手的话应该就是入港了吧。

很多人都相信有秘诀，网上所谓的秘诀、真传、解密、不传之秘多了去了（不知道这些密怎么传出来的）。闲人当初也是，总是想从老师那里套出点什么秘诀心法的，据说孙存周当年也被师兄弟们煽动着去问孙禄堂秘诀。孙公叹道“我以为你懂拳了，原来还是不懂啊。。。”。其实规矩就是秘诀，初学者只要严格按照规矩来，慢慢的身上就明白了。我们的身体，特别是各大关节，都是很僵硬的，上手按规矩站好，慢慢以意念灌注于身体的放松，好像春天的阳光照到坚冰上，日久天长，坚冰自然融化，身体就松开了，意念又不可过强，绵绵若存，勿忘勿助。都知道要节节贯穿，怎么个贯穿法？前提就是节节松开，也就是抻筋拔骨。这个抻筋拔骨不是去压腿劈叉，还是用意念松开，久之大筋、关节、骨架都会发生变化。所以才说用意不用力。最后贯穿起来，整条大龙骨出来，身体就整了，发劲时尾闾往地下深深地一插（郝少如的这个说法太形象了），用地球打人——还是用意。闲人的老师说过多次，搭架子唱戏，不管练哪一派太极，动作只是个架子，拳架子是一半，关键是架子搭好了，得有唱戏的，结果很多人练了个空架子，没有唱戏的，可惜了。什么是唱戏的？意。意在太极中比架子更重要。单从形体上找，功夫很难到高层次。太极拳，练的就是阴阳虚实，形体上的虚实，才是一半；其实形体是实，意念是虚，所以如果只练形体而无意念，还是半截拳，必须形意兼备，而意在先，最后得意而忘形，阴阳相济为懂劲。这时候学东西就快了，看看就明白，甚至听到就能体会，所谓默志揣摩，运用之妙，存乎一心。

太极其实练的就是意念控制身体的能力，而这个用意念的能力是开始是很弱的，说来也奇怪，科学发展到今天，我们对自己的身体知道的却太少了，更不能有效合理的去利用它。我们的老祖宗非常聪明，发明了内家拳法，能使我们由后天返先天，调动起我们固有的能量。由于我们生活中形成的习惯，身体僵硬，内心浮躁，身体也就慢慢失去健康。如果上来就练套路，很难出功夫，因为你的注意力在动作的衔接与正确性上，很难注意到到身体的放松。真的要学一套拳，并把它打熟练，最少几个月过去了，而这期间，因为身体不够松，动作其实不到位、不标准，是憋着一口气、挺着个硬劲打的，没有拳意，且慢慢养成一些错误的用力习惯，等到以后再去改，就难了，这也是初学者易入的一个误区：都想先学会一套拳，以后慢慢改。其实基础最重要，如果枝节上错了，还好改；要是从根上就不对，怎么改？所谓学拳容易改拳难啊。一般人不要说打拳，就是平常这么一站，也很难把身体摆到正确的站姿，急吼吼地去打拳肯定是错上加错。

闲人老师话不多，大家也不敢多问。一次有拳友问起了面壁蹲墙功的问题，老师说这个过去还真的是秘传的，对松腰帮助很大，如果能坚持练的话，肯定有好处，说着就详细讲解示范了一下动作要领。闲人得此要领，天天坚持，循序加量。最多的那几个月，每天200个。呵呵，经常累的晚上腿抽筋，后来又跟老师请教了一些细节的东西，老师看闲人能坚持下来，也很高兴，又略微指点了一下。这个功法的苦，大家试一下便知，看自己能坚持多久。现代人不像老一辈下那么大的功夫，一天能练个把小时就不错了，其实这时刚进入状态呢，这么晃晃悠悠的练，啥时候出功夫啊？就算把九阴真经发到人手一册，估计也没几个人练出来。

闲人和拳友们套不到老师的秘诀，只好踏踏实实地苦练，慢慢发现老师很喜欢跟我们推手，发我们的时候还解释着原理。虽然我们每天被老师发放几十数百次，但对于那些理论，却不很明白，自己按照这个理论来发劲，也没有效果；回家研究老师发劲的视频，也不得要领。总觉的老师一定有什么密传的东西。就这样天天迷惑着。有一天，闲人在外地站桩，突然心里有了一种感觉：发劲就是这样的！好好揣摩了一下，回家后找几个拳友试验，果然效果明显，大家都说跟老师的劲很像。又过了一段时间，闲人又一次打拳打到揽雀尾的挤，内心突然一机灵：挤劲就是这样发的！马上找几个棒小伙试验，果然！闲人内心兴奋不已，当时出差在外，在网上请教老师，老师也肯定了这个劲，告诫说这个挤劲伤人。确实，挤劲不好出，但出来后威力很大，感觉是两胳膊好像有弹性的钢筋扎起来，如一根大杠子荡起来那样撞出去，好像能把对方的骨架打塌了，被挤的人气血翻腾，胸部不适，闲人明白了以后也有点怕，跟拳友推手时不敢乱用。所以有拳友说，就怕闲人出差，每出差一次，功夫就长一截，推手他们就吃亏（之前那个手上的松沉劲也是出发时练出来的，回来把大家逼得很难受）。呵呵，在外地没人练推手，只好多站桩，想不到内劲的更快。

那个用手指发人也是自己揣摩出来的。有一天老师在发放我们时说了句：要形于手指，得先把手指松开了，真松开了，一个手指也能传劲，说着，食指贴着我们发了我几次。闲人当时看在眼里，回家慢慢琢磨，好像明白怎么回事了，先是五指能发，接着是三个手指，不久跟拳友推手就可以演示食指发人的把戏了（其实是手指传劲，不是发劲，所以叫把戏）。呵呵，这几次大的进步，都不是老师单独教我的，就是自己身体听使唤了，琢磨出来的。所以有个说法，功夫不是老师教的，是自己练出来的，老师就是教你正确的练法，并看着你，叫你不走错路，“斯道旁门甚多”，一不小心就走错了路还不自知，所以说初学三年不可一日无师，内家拳法难练啊。走对了路就觉得其实也没啥，全身都松开了而已。

再说个事例。有某派拳法的海外领军人物C老师，功夫精湛，每年抽一段时间回国内教拳。闲人认识的拳友就有去拜师的，据说C老师曾经跟他们几个弟子展示过松肩的功夫：任由你一手压肘，一手由腋下往上反关节撅胳膊，不仅没事，还能发劲把他们发出来。该拳友在闲人身上轻轻一试，闲人立马被撅的脚尖点地，很难受，心里由此很佩服C老师的功夫。就这闲人构思这篇博文的时候，看看自己拉开的肩关节，想起了这事，揣摩一番，应该是如此如此，遂迫不及待的找个棒小伙试试。小伙反关节一使劲，闲人只是松肩，根本不用想怎么化他的劲，小伙的劲如泥牛入海，闲人一点没觉得难受，说“大点劲！”，对方猛地使了几次猛劲，闲人不仅没事，反而轻轻一带，把小伙发出去了。小伙惊奇，闲人惊喜！其实也没啥，肩关节拉开了而已。又自己琢磨：如果全身各处关节都这样松开了不就是自然的化劲吗？所谓来力不接，去力无阻就是很自然的事了，这时不需要主观上去化劲，自然是化打合一了，妙啊，找到下一个目标了！C老师的练法，虽然跟杨式的不一样，特别是他的弟子们，觉得他们不站桩，不练意念（人家另有基本功，也是苦练基本功才开拳），跟我们完全不是一回事，但是闲人现在想想他们的练法要求，其实跟杨式的最终目的是一样的，所谓殊途同归。C老师的这个松肩功夫，闲人也有点了，哪天找他的弟子展示一下，不知道他会做何反应？不会以为他们老师远距离传秘诀给闲人了吧？一笑。

由此可见学拳不要有门户之见。不同的门派，不同的练法，最终目的是一样的，还可以相互启发与印证。其实传统武术练的都是一个东西，包括真正练外家的，练的都是里边的筋骨膜，跟西方的锻炼肌肉不是一回事。不同门派，入手功夫不一样，走的路子不同，或者说只是表达方式不一样。如佛教八万四千法门，门门都是第一，针对不同的根器和机缘适用。故释迦说法，如筏喻者。过河就该弃舟，那些执着于必须坐哪条船才能过河的人，一定是还没过河的，迷糊着呢。

另有一类人，满口玄幻，什么丹田、周天啊，令人莫测高深。岂不知有形有相皆是假，无形无相方为高。好像孙禄堂当年就有类似经历，后经高人指点，“有若无，实若虚”，把那个有形的所谓内丹散了，才进入了虚无神妙的境界。执着于外形上练个丹田气团、硬块什么的就是有为法了，到不了高级境界。看看老论上说的：腰为主宰；命意源头在腰隙；刻刻留意在腰间。先把腰练明白再说吧，丹田还不一定在哪里呢，收听返视，等命门有感觉了。那些东西到时候就明白了。

最后要说的是，别看闲人吹的欢，其实这个起于脚下的劲是推人的劲，没有穿透性，所以不伤人（挤劲除外），只能把人放远，被发的人觉得很舒服地被弹出去。至于伤人的劲，闲人也还没练出来，就不瞎说了。

什么是太极功夫、怎样得到太极功夫

                                               李方明

    社会上传说少林功夫、太极功夫两种，其他派别、拳种称功夫的名词基本上没有（武当、八卦等），以练筋、皮、骨、速度、力量等为主统称少林功夫（也称外家功夫），练精、气、神、意、劲等为主统称太极功夫（也称内家功夫）。太极功夫，从古到今在武林界中争论不休，有的说是武林中至高无上的功夫，有的说只有玩乐之趣，没有实用价值，有的说太极功夫是个奋斗目标，无法到达。有的说比较简单，只要刻苦锻炼几年就到身上。那什么是太极功夫？我认为太极功夫不是用一拳一脚就能把对方打倒叫太极功夫，也不是被对方一拳一脚把自己打倒叫太极功夫。太极功夫是个综合因素功夫，是思想、身体、技击三方面结合起来一种以武德为主、武技为辅的功夫。有人把太极功夫分为十个级别，设杨露禅、武禹襄为七级半。我认为这种定级缺泛全面性、实际性，说实话，对前辈总结确实有难度，又无法找到前辈技击、思想、生活等真实资料，只能作参考而论。以下我把自已练太极三十多年来的见解供同仁们探讨。

    一、太极功夫与思想因素关系：

    探索太极的人们都知道，太极功夫不是象外家拳那样以速度、力气插入擒拿、摔跤取胜对方，而是要用头脑，有一定理论知识，熟读悟懂《太极拳论》。兼学生理学、人体解剖学、中医脉络学、力学、哲学、辩证法、矛盾论等有关章节。结合太极拳锻炼，还要溶化在平时生活、工作中去，使你进入生活、工作太极化轨道。古人曰：“十年太极不出门”，我认为句话有两种意思，一是太极功夫确实难练，练十年也无法出门与人较量。另一种意思练十年太极后，功夫上、思想上都有一定层次，一般不出门与较量，有时难免试手，也以试劲、走劲等方式为主，不被旁人看出胜负而告终。古代各派宗师基本上都采取这方式切磋武艺。除杨露禅、孙禄堂两位前辈以外。杨露禅为了太极拳在武林界中崛起，发扬光大，不得不采取与各门派较量以武取胜之方法。孙禄堂他原练形意、八卦出身，这两种拳功夫主要对打练成，所以他在武林格斗业绩大部份都在练太极拳前，跟郝为真学了太极拳后，他主要精力创造《孙式太极拳》及教拳写书为主。太极拳师在较量中以武德为先的例子很多，如陈发科与摔跤冠军甄山，旁边观看人很多，没有一个看出胜负，事后甄山来陈家谢礼，旁人才知道真相。温州著名拳师贺铭新（牛春明入室弟子）来临与师傅洪涤怀切磋，我们在旁看不出输赢，等贺铭新准备离临时，他说你们要好好学，你们洪师傅功夫、武德都很好。象这样的例子，只能在太极拳师中出现，别的拳种基本上看不到。

    二、太极功夫与身体状况关系：

    “生命在于运动”，这句话说明运动对身体健康、长寿因素有着密切关系。运动有多种多样，大部份运动都存在着付作用，只有太极拳运动，对身体无付作用，适应人群广（男、女、老、小），练习时间长（从少年到老年），常年练太极对长寿因素关系密切，但不决定因素，因人的生命长短主要处决于遗传、生活环境与方式、运动锻炼等几方面组成。长期练太极拳者，对长寿的帮助比较大，如古代宗师陈长兴（1771一1853）82岁、杨露禅（1799一1872）73岁、武禹襄（1812一1880）68岁、全佑（1834一1902）68岁、杨健候（1842一1917）75岁、孙禄堂（1862一1933）71岁、吴鉴泉（1870一1942）72岁。近代宗师洪涤怀（1900一1999）99岁、马岳梁（1901一1998）97岁、吴英华（1907一1997）90岁、吴公藻（1900一1985）85岁、孙剑云（1914一2003）89岁。从这两组年龄分折，虽然古代宗师年龄在85岁以内，但他们年代比较长寿了，这说明太极拳运动对身体健康长寿帮助很大，用现代医药解释，身体健康，各种有害病菌、病毒、寄生虫、致病源等无法侵入身体各功能脏俯，使身体各功能按正常运转，所以说长寿比率相对增高。但太极拳对身体健康帮助大小不一，从起势练到收势依样画葫，这练习对身体帮助就少。用太极原理结合有关书籍插入每招每式及推手中运用，使自己在练拳、推手中吸收与消化，这样对身体帮助就大。对练功夫也必走此途径。

    三、太极功夫与技击技巧关系：

    有人说太极功夫最高境界是武林至尊，有的说是师徒圈内技巧功夫，不堪一击。我认为说法都有片面性。因每个拳种都有自已顶峰年代，都有杰出代表人物，反过来也都有一些经不起对方打击人物，这都不能说明一个拳种利害是否，只能说明人所练功夫深浅。太极拳是世界上练习最多的拳种，据不完全统计，全球约3亿人左右在练习，在世扬名拳师屈指可数，但都没记载与其他拳种选手交战记录。所以有人认为太极功夫没有实用价值，还有人要把太极功夫与拳击、散打对抗为衡量功夫标准，我认为这些说法更不妥，把太极功夫当作打人武器，这是观念上偏见。目前国内七、八、九段武术大师们（大部份都是太极拳以外拳种）基本上都没有与人交战记录，更没有看到与拳击、散打格斗场面。难到说他们就没功夫？如果用输赢定太极功夫，那拳击手、散打王占比率就高了。那他们都称自已是太极功夫行吗？当然太极功夫也不是理论一大篇、交手就靠边才叫太极功夫。太极功夫是多层次多级别，如杨露禅这样功夫才称得上登峰造极之功夫，后人更本无法到达。武禹襄、陈发科、杨澄甫、吴鉴泉、孙禄堂等一代宗师的功夫已到炉火纯青，常人可望而不可及也。近代太极拳家马岳梁、吴英华、洪涤怀等先师们的功夫，我们现代人要用一生精力很难达到他们的边缘。目前社会上在电视、报刊、网络等媒体宣传的太极拳师功夫，我们只要认真学习，刻苦锻炼，持之以恒都能达到。这太极功夫只有在太极拳内使用，想对付拳击、散打难度很大，取胜率极少。

    总之，太极功夫相同与读书学历，小学、初中、高中、大学、硕士、博士、教授等层次，在每层次里还有级别，如高一与高三水平就不等，高层功夫的人好比教授，不但有一定业务水平，还有很深政治修养、做人道德等传统高尚处世哲学理念。所以说练低、初级层级太极功夫比较容易，只要埋头苦练，坚持不懈都会练到身上。到中层级就有一定难度，要牺牲自己日常许多宝贵时间，要有很强悟性，深学理论，又没走偏方向。练到这层功夫，太极乐趣来了，你的一生不会丢掉它，可与一般人对抗，可接班掌门，也是目前国内太极拳师的水平。到高层级就更难了，不是想达到就能达到层次，这是先天与环境等多方面问题，缺一都不行。可以说现代社会里，没有人能够实现的层次。顶峰级，难上更难，也就是说从古到今只有杨露禅一人，好比天上那位神仙下凡，到人间创造一个拳种，立一个门户，给我们后人开辟一条可寻找功夫、健康、乐趣、长寿的大道。总的来说，只要你坚持不懈练习，多多少少都会有功夫，但功夫的层级与你流汗多少、学习理论程度、悟性强弱等有关。但对身体健康是人间群知，不可否认，望同仁们爱惜。

                                                                               2011.1.25

                              漫谈太极拳的演变

人生观的转变，主要是思想认识上一个巨大的变化。只有把自己旧的错误思想根源彻底亮出来，就不会没有改造不好的人。练武术同样也要求符合不同性质的特点形式而改造自己。所谓“改样行业，换样骨头”，也就是说：“不破不立，破字当头，立也在其中了”。所以吴鉴泉老师曾经告诉我们说：“练柔化太极拳，不能兼练他种拳术，已经学会他种拳术，也要放弃不再练，才能练成纯正的柔化太极拳。否则，全身僵硬的力气没有消除殆尽，柔化二字是不可靠的。（引马岳梁著《吴鉴泉氏太极拳》）。”柔化太极拳人人想练，但大多数武术家都喜欢兼练他种拳术，不理解太极拳纯洁性的重要意义，所以对待特出的柔化工夫练不好。如果把“形意、八卦、太极”三种不同性质的拳术混合起来练，虽说是一项新的创造，实际无补于功夫的进展。无非别具形式以示标榜，但明显丧失了本门不同武术的特点精神。甚而舍近求远至遭数兴亡祖之议。

凡是不同的武术，有不同的特点。

普通练武术的人们，大多着重于刚强勇猛硬性为主要目的，并且常存门户之见，把武术分成“少林”、“武当”两大派别。又由于练法的差异，区别于“外功”和“内功”之不同。“外功”主要练的刚性猛力为先，“内功”主张练气养神为主。外功拳术，名目繁多，各有特长技术，本文不置可否，略而不谈。内功拳术通常所指的仅及“形意、八卦、太极”三门。据传“形意拳”传自明末清初蒲东诸冯人姬际可（隆丰），再传分为南北两派。其特点功夫，主张练精化气，练气化神，刚柔协调，节奏分明，劲力充实，沉着稳健。据传“八卦掌”传自清同治年间河北省文安县朱家务人董海川，其练习形式围绕着一个圆圈上，从正反的方向绕圈走转，走满三圈，再朝相反的方向同样绕着圆圈走转。要求两手托心，行步平稳，口中默诵：“人心皆散乱，一念便全真，欲求无上道，大众转天尊。”八卦掌采用绕圈走转的修练形式，调心习静，练神导气，结合攻防方法，组成八卦转掌。

形意、八卦的来历出处，年代不远，都能指出创造人的来历，似乎令人可信。惟独太极拳来历源远流长，究系何人创造，迄今无人说的清楚。太极拳的名称，在武澄清于舜阳县某盐店未发现王宗岳所著《太极拳论》之前，并无人知有太极拳的名称。许多太极拳著作家的书中说的南北朝梁、陈年间有程灵洗其人以太极拳闻名；有的说唐朝隐士许宣平流传太极拳；有的说北宗徽年间道士张三丰得玄武大帝梦中传授太极拳；有的说明洪武年间武当山道士张三丰流传太极拳；又有人说太极拳是河南省陈家沟陈王廷所创造。所有这些传说，大多数难以相信。

太极拳之所以声闻远近，无人不知者，因为人称杨无敌的杨露禅接受陈家沟陈长兴所传授，因此有人似乎有意牵强到陈氏九世祖陈王廷名下。但据一九八六年《武林杂志》2月号第10页刊载黎锦忠同志所发表的《太极拳起源探讨》证明陈王廷所创的拳术是六合通臂拳。所有以前著书人，大概有关太极拳历史源流的资料，都没有通过自己考证辨别，彼此互相照抄他人说法，信无稽之谈，以致一误再误，一错到底。但是世人好奇，越是无稽之谈，越有人相信。例如：一八九四年八卦拳家程延华与形意拳家刘伟祥、耿继书和太极拳家刘德宽等在北京共议：“合太极、八卦、形意三门为一家，从此时起，这三门拳术，即不分地域的界限。练此拳者，也可兼练他种拳术，并且可以互相授受。”自此程延华的徒弟孙禄堂相信“三门为一家”的继承，又阐述了八卦、形意、太极三合一的余绪，成为孙禄堂独创的“孙式太极拳”，同时孙禄堂又编写了《孙式太极拳学》、《形意拳学》、《八卦拳学》、《八卦剑学》。此后练太极拳的人们，无不兼练八卦、形意之外，又更加兼练其他硬性拳术。杨露禅费了几十年功夫艰苦经营，通过逐步修改整理，创造了柔松特化的太极拳，很少有心人依靠所传授的方法，下大功夫很细腻体会其内容而不断锻炼。但是有多数人把不同的武术，有不同特点的技巧，掺杂于其他拳术中，进行太极、形意、八卦混合练法。由这一事实说明吴鉴泉老师教人纯洁地练“柔化太极拳”，确实有真知灼见。以先觉后人，现身说法，实为武术界的福音。

陈长兴的太极拳传自蒋发

陈长兴的太极拳，早先都认为陈家沟陈王廷所流传的。经过多方面的考定，陈王廷所创造的拳术，是从“六合拳”演变为“六合通臂拳”即陈家沟所流传《三三拳谱》。据孟乃昌介绍郭永福所传的“通臂拳”歌诀与陈王廷创造的太极拳歌诀有相应类似之处，只有个别字义的不同。例如：

通臂拳108拳势歌    陈氏太极拳歌诀

懒扎衣立势高强    懒扎衣立势高强

七星拳手脚相顾    七星拳手足相顾

探马势太祖高传    探马势太祖传留

诸如此类的例子，大多数都是通臂拳原有歌诀，仅将每句内容个别字稍予换改，成为陈氏《三三拳谱》的创造。我们从上面的文字中推测，显见所谓“太祖长拳”、姬隆丰六合拳、郭永福的通臂拳统与现在流行的太极拳有脉络相乘的历史意义，在逐步演变中另起名称各自不同。陈家沟的《三三拳谱》是其中另一时代的演变，未可直称为太极拳，因为“太极拳”在陈王廷的年代还未能演变出来。

陈长兴的太极拳据杨澄甫所著《杨氏太极拳》中说，王宗岳的太极拳传于河南省温县陈家沟人蒋发。蒋发传给同乡人陈长兴。又杨建侯的徒弟许禹生所著《太极拳图势图解》第五章《太极拳之流派》第九页亦云：“王宗岳传河南蒋发，蒋发传怀庆府陈家沟陈长兴。”两书所引同是一家之言，似乎可信。杨澄甫、许禹生是“杨门太极拳”再传弟子，其言当有来历，非若寻常“道听途说”之无据。陈长兴是陈氏门中第十四代子孙，也是陈氏《三三拳谱》的继起人物，又从蒋发学得王宗岳的太极拳，把“六合通臂拳”的刚性拳法溶化于太极拳中，变为刚柔相济的棉拳、软拳、化拳，这是陈长兴特别创造。“六合通臂拳”脱胎于“形意拳”，形意初步有站桩练法，陈长兴由于“六合通臂拳”的桩功根底很深，所以他的拳架体形中正，步法稳定，当时人称为牌位先生。所授门徒甚多，最著名的，以杨露禅（福魁）为首。

杨露禅的太极拳及其继承人

杨露禅，河北永年人，自幼家境清贫。十岁左右便离开家乡到陈家沟陈德瑚家里谋生。陈长兴每晚在德瑚家前厅教练武术，长兴爱杨露禅聪明伶俐，收他为徒，令其随同学习。露禅勤学苦练，深得拳法要领，技艺大进。陈德瑚去世时，露禅已将近四十之年，辞别了陈家沟，回到永年以授拳为业。后又经武禹襄兄弟的介绍到北京设厂授徒，由是声名大著。杨露禅教太极拳时，关照人们着重用意不用力，受到一班文人学士的欢迎。因此，杨露禅将拳架中有难度的手法不断加以修改，又把教学方法。依照各位学者的要求，分成三种门类。既有御侮克敌的刚劲，又有先发制人的巧劲，更有旋转随意的化劲。因人施教，任凭选学。在许多学习徒众中，得其真传者，仅有三人。这三个人都是满族英萃。而且从师最久，最能耐心领会老师传授的诀窍。第一个专练刚劲，叫万春；第二个专练发劲，叫凌山；第三个专练化劲，叫全佑。杨露禅武术高超，时人无与伦比，被称为“杨无敌”。北京肃王府的拳师董海川闻其名，以出色八卦掌与之较量拳艺，未能取得胜利。杨露禅在众多门徒中，多年来，才发现三个出类拔萃的继承人。从这一事实看来，练功夫似乎也要有些缘分的因素，不是谁想练，谁就练得好。杨门出现了三位有缘人，继承了杨门太极拳得以留传久远。正如陈长兴长期教会许许多多本族人打拳，而仅仅只传授了一个外姓人接受衣钵，这就不能不相信有缘与无缘的说法。

全佑从柔化太极创造听化拿发的技巧，太极拳的练法与其他拳种的练法大不相同。太极拳有很复杂的理论进行指导思想。要想学好太极拳，必须有较深入的文学修养。特别是对王宗岳所著的《太极拳论》及其行功歌诀，必须熟读深思。不但加以理解，更应需要落实到练拳架和推手的实践运动中去，才能有希望逐步得到应用。那种专门相信“道听途说”，平日与书本无缘而又隔绝的人，很难理解“柔化太极拳”的深邃微妙练法。全佑从杨门接受教学方法，经过二十年左右的磨练，晚年又结合《太极拳论》的指导方针，传授了五位出色徒弟，除其子吴鉴泉外，有夏公甫、王茂斋、郭松亭、常远亭等四人。全佑长期专练“柔化”功夫的过程中，创造了“听、化、拿、发”四层步骤相结合的方法，从敌人进攻短促时间中，感触来势的轻重虚实处，手上测听准确，即时化开来力，拿住对方新力未生的间隙，发动轻灵圆活的巧劲，令人在不知不觉中跌出去。

吴鉴泉是吴氏太极拳的奠基人

吴鉴泉平日教人练拳，遵守家法，规矩严肃，第一手未练准确，不教第二手，就这样认真督导，一丝不苟，郑重其事。虽云架式小巧然而备具杨式大架的功底。动作开展，形式紧凑，由紧凑中产生柔松轻灵，一气呵成。在教人推手时，组织了“静、慢、柔、松、中、正、安、舒、轻、灵、圆、活”，作为有层次的十二推手准则，进行四正四隅的锻炼方法。其次，有把“虚领顶劲、沉肩垂肘、涵胸拔背、气沉丹田、松腰垂臀、坐腿翘脚”六大要领，组合为经常性程序，配合到练拳架和推手中不断演习，形成一种不加思索很自然而备具各种因素的习惯。吴鉴泉又创造一项与所有武术家的不同想法。凡学习“柔化太极拳”的人，不许兼练他种拳术，已经学会他种拳术的应全部放弃不练。吴鉴泉又从活步推手的“九宫步”和“大捋”的步法中发明“乱采花”的方法，把全套太极拳姿势的手上方法运用到“乱采花”中得随意收放之妙。吴门弟子能够在一系列的新创造技巧方面取得成功的人，也只有吴公仪、吴公藻两兄弟，吴英华、吴俊华两姊妹，以及马岳梁、赵寿村、徐致一等几个少数人得到功行缘满，功成身退。唯独马岳梁、吴英华两夫妇得天独厚，养生有术，已届期颐，白头偕老，健康如昔，确属人间少有。多数人之所以练不好，甚至多年来没有多大进步，因为他们之间大多数人都欢喜见异思迁，兼练他种拳术，将自己身上的灵敏神经给练死了，所以贻误了柔化的发展。练太极拳要时时刻刻保持自身的纯洁性，稍不留意，就会误入迷途。

寻常练拳术的人们，看见“形意拳”气力结合，形神统一，感到合意，便学了形意；后来又看见“八卦掌”行步走转，全身灵活，又学八卦；最后又知道“太极拳”有十三劲的巧妙，又加练太极。例如：练八卦掌的董海川的徒弟程延华，和练形意的刘伟祥、练太极的刘德宽三人同意将三门不同的拳术混合为一家，并且开放了兼练他种拳术。这样的作风，从好的一面说，不拘泥于一格，是打破门户之见；从另一方面看来，是混淆杂乱，是非难分，失去专一精深之义，太极拳未可言演变的发展，此所以吴鉴泉早有纯洁之见，其义深矣。

杨露禅从多年来得到教学的经验，又汲取了《太极拳论》的精髓，发明了太极拳的柔化功夫，是拳术家一大特出的创造，是人生观的超人改变。一传再传，传到全佑的祖孙年代，变为纯洁的“柔化太极拳”，可以说是成为脱胎换骨的变化。像这样长时间将武术教学创新，落实到攻防运动中去，产生精微玄妙的技巧变化，又有谁能够在自己短促人生的过程中，竭毕生精神下无比的功夫，不断而耐心地去研究呢？太极拳是刚柔相摩，攻防八法相鼓当，而产生变化不测的神妙。因为其神妙，所以“不疾而速，不行而至”、“人不知我，我独知人”。这是“柔化太极拳”能够做到“神以知来，知以藏往”的矛盾转化功夫。正所谓“有无相生，难易相成”，“循环往复，以至无穷”。所有这些“上下无常，变动不居”的千差万别，人们若不通过自身的实践，又如何能了解太极拳的“听化拿发”是解决矛盾的最好而纯洁不杂的办法呢？

                             洪涤怀

                             一九九O年八月一日

                             于临海市武术协会

 初学者练习115式大架的问题

 陈雄

记熟动作名称有利于学练拳架

有一句经验之谈的话是：“观看一遍不如读念一遍，读念一遍不如背诵一遍，背诵一遍不如默写一遍。”这样的死记硬背确能记熟拳架的动作名称。如能动脑找出一点规律，巧记则有助于更快记熟拳架的动作名称。比如凡是过了“揽雀尾”就到“单鞭掌”了，又如凡是过了“白鹤亮翅”就到“左搂膝右拗步掌”了，又如过了第3个“倒撵猴”就到“斜飞势”了，又如过了第3个“云手”就到“单鞭掌”了，再如过了“上势”就到“揽雀尾”了，等等。

认识练法与技术内涵对学练拳架较为重要

花点时间研读一下《杨氏太极拳115式大架的练法与技术内涵》，很有必要。这篇文章资料公开发表在《中华武术》杂志2016年第3期中，教材和我Q空间日志都放有。该文讲解了115式大架的21个练法与技术内涵，道出了练法的特点和其中的规律性，对练法心中有数，自然能帮助学好拳架。

注重“道法自然”为好

相对来说，上肢的手掌、腕关节、肘关节、臂、肩、胸、腹、腰、背等部位较为好松。下肢的胯、腿、膝关节、踝关节、脚掌等部位较为难松，因为下肢要承载体重。在初级阶段的下肢松不了或松不到位，但也要力求自然的姿势动作。打拳应以练感觉为要，多一点体悟以腰胯带动四肢，实脚沉稳有根、虚脚轻灵着地是初学者的基础功夫。在没有找到劲路之前，不宜在行拳中走大步盘低架，贸然屈膝蹲低，会使拳势动作不自然，过多的拙力蛮劲使下肢的肌肉变硬、筋骨变僵，影响了松沉，也影响了轻灵。当然，要肌肉完全一点不硬、筋骨完全一点不僵是不实际的。打拳是追求减去一分拙力而增加一分内功的，明白拳理，练法对了就出较好功夫。

松沉是太极拳的入门功夫

在练习太极拳的技术要求上说，心静才能体松，体松才能气通，气通才能劲沉。倘若松而不沉，那是假松；松是连续性的动作，沉而不滞才是真的松沉。有老练家说：松沉是太极拳的入门功夫。然而松沉的修炼是无止境的，松得越细、越透、越净，劲就越整、越沉。有位前辈说：“沉”是“松”的功夫，“松”是“沉”的玄妙。确实如此。打拳时如果肩沉不了、肘坠不了、手垂不了、腰塌不了、胯沉不了，你说怎么能松了，都是假松。如果肩能沉、肘能坠、手能垂、腰能塌、胯能沉，那才是真松。

能松腰胯就弓不了膝盖

弓膝就是弓步前腿膝盖过于往前挺的拳病，这样练法是劲力走阳面，使膝盖过于受力吃劲，影响了下肢的松沉，又较易造成膝盖伤痛。要想不弓膝，就得松腰、松胯、松裆、劲力走阴面的形成弓步。把松腰、松胯、松裆练到位了，劲力能走阴面了，膝关节和胫骨自然能垂直与脚底地面，膝盖自然能松，因为吃劲处在膝关节中后部位。亦由此可见，松腰、松胯、松裆和松膝是有关联的。有些外地的太极拳爱好者问我：“膝盖伤痛是什么原因的问题？”我答：“是练法不当造成的，不会松腰、松胯、松裆和松膝是主要原因。”

注意体悟腰胯带动下肢

自查一下拳势动作，比如虚脚的脚跟、脚掌的提起离地，是否由松腰扣胯带动的？又如虚脚的脚趾的提起离地，是否由垂臀松肩带动的？又如“倒撵猴”中沉胯落脚的过渡动作，是否由实腿的松腰落胯带动了虚脚落下贴地？又如第2段、第3段中“斜飞势”转“提手上势”和“单鞭掌”转“高探马”的过渡动作沉提势，是否由实腿的松沉推动了虚腿的提起？再如“分脚”、“蹬脚”、“踢脚”的提膝过渡动作，是否由松腰胯、胸椎和颈椎往上松的顶劲带动屈膝提起的？

注意体悟上肢的含胸拔背和松肩垂手、沉肩坠肘

自查一下拳势动作，比如“预备势”中松肩垂手的动作，是否做到沉肩、垂肘节节贯串的松沉到手掌？又如“起势”中两臂换状收回的过渡动作，是否由含胸拔背带动的？再如“左搂膝右拗步掌”接近定势时，左手是否做到了松肩垂手？右手是否有沉肩坠肘的松沉势？

抱球势适当抱大一点

“起势”转“掤手上势”中有抱球势的过渡动作，“掤手上势”转“揽雀尾”中也有抱球势的过渡动作，“右倒撵猴”转“斜飞势” 也有抱球势的过渡动作，“右野马分鬃”转“左野马分鬃”也有抱球势的过渡动作，“单鞭掌”转“高探马” 也有抱球势的过渡动作，等等。抱球势适当抱大一点，具体操作是下抱手松肩垂手的抱大一点，这样有利于上肢节节贯串的放松，也有利于气势的形成，姿势也够舒展大方。注意的是上抱手不要耸肩抬肘，是沉肩坠肘的抱着。同理，诸如“掤手上势”的左掤手抱球动作、“揽雀尾”的左掤手和右掤手抱球动作、“左搂膝右拗步掌”转“手挥琵琶势”中右掤手抱球的过渡动作，抱球势都适当抱大一点。

蹲低架势不等于是松沉势

蹲低架势是拙力硬压，看是架低有势，其实内在僵滞，不是太极拳需要的那种沉稳有根。怎样感觉出来呢？由于拙力硬压的蹲低架势制约了松腰松胯，也影响了整体协调性，站起时或转换下盘重心时较为费力，姿势动作不自然。腰椎往下松开，松胯或落或塌，尾闾下垂，都是不停运动的松沉之势。注意体悟沉中弹，与拙力硬压的蹲低架势相比较，就是站起时或转换下盘重心时不大费力，体现了松沉到脚底借助地面反座弹力打拳的功效，姿势动作又自然顺遂。

不宜坐死手腕和手上老是伸不直

有些人打拳，看他从头到尾未见其手腕松开改变一下，有老练家对此称为“坐死手腕”，劲力滞在腕关节而松不出手指或掌心，打拳时手腕要根据拳意而松开变化。或是见他手上老是伸不直，这样练法手上怎能节节贯串松出去啊？打拳时手上也要根据拳意而变化，该松开伸直就伸直，该含蓄不伸直就不伸直。比如“揽雀尾”前推势转后坐推势中的过渡动作，又如“如封似闭”转“十字手”马步开胯 的过渡动作，又如“单鞭掌”转“云手” 的过渡动作，又如“左搂膝右拗步掌”转“手挥琵琶势” 右掤手抱球的过渡动作，再如“单鞭掌”转“抽身下势” 的过渡动作，等等。

追求一动全身动的整体协调性

太极拳既没有局部的“虚领顶劲”、“松肩垂手”、“沉肩坠肘”、“含胸拔背”、“松腕舒指”，也没有局部的“松腰塌胯”、“尾闾下坠”、“气沉丹田”、“开胯圆裆”、“松膝舒踝”，所以说行拳走架要追求整体协调的运动。

不要让“双峰贯耳”、“上步七星捶”挺胸挺腰

对于初学者来说，“双峰贯耳”、“上步七星捶”这两个拳势动作较易出现挺胸挺腰的拳病，所以在两手由下往前向上运动时，得留意含胸拔背的带动两手。

弓步后脚莫丢跟

原来练习国标竞赛套路的人，现在改练传统拳架时，较易出现弓步后脚丢跟的拳病，就是后脚掌不动而滑动后脚跟的动作。“丢跟”拳病的主要原因是：一是不明吃劲点在脚底何处，是在脚跟啊还是在脚掌？二是练法不规范或不得要领。115式大架对此的练。是脚跟不移中心位的把脚掌往内碾转，这样能较好的传递劲力。

怀着拳意打拳

      有位老练家说：没有拳意的行拳走架，那是傻瓜太极拳。我认为此话言之有理。有些外地的太极拳爱好者问我：“打拳老是心静不了而有杂念，有什么好练法解决啊？”我答：“怀着拳意打拳就能心静，就能神聚。”何谓入门阶段的拳意？我是这样解读的：拳意可以理解为招式用法，比如“白鹤亮翅”，其用法是以右手背上挥击对方面部，左手下沉以护自己裆部。拳意也可以理解为练拳的技术要求，比如 “海底针”，松腰、尾闾下垂、气沉丹田和虚领顶劲形成了上下两面支撑；松肩坠肘、含胸的右手向前松，左臂亦恰到好处的向前松与右手合劲，拔背的左肩胛骨、右肩胛骨几乎同时往后松，形成了上肢的前后两面支撑；蹲到底时，右腹股沟、左腹股沟尽量松开，使右大腿、左大腿至膝处各自往外展成为像“八”字的蹲势，形成了下肢的左右两面支撑。如果做到至始至终的打拳都怀着拳意，哪有多余的时间思杂念啊？

拳越打越细

      拳谚：一层功夫一层理。练功习拳是分阶段的，拳越打越细是正常的进程，如练拳得法，若干日子后打拳会有较好较细的变化。比如在初级阶段时的弓步定势，后腿在松沉的状态下不能伸直也正常，因为松腰沉胯（前腿落胯、后腿塌胯的合称）是硬指标，倘若松腰沉胯不到位，后腿伸直没有预期的功效，又有何用？又如在初级阶段时的拳势稍有。停顿也正常，因为心静体松的层次跟不上身法的及时调整，跟不是虚实的及时转换，跟不上劲力的及时传递，所以允许适当调整而出现的稍有停顿。再如在初级阶段时打拳做不到八面的松开对拔支撑、六面的松开对拔支撑也正常，先从上下或前后或左右的两面松开对拔支撑练起，再进阶到四面、六面、八面的松开对拔支撑。

修改于2016年5月21日

千古秘诀---胎息瞬时启动 

 

 

 

“一三针法”显神威---启动人体胎息（师门绝学）

 

   朱引山先生通过一根银针启动人体胎息原始生命能，开通奇经八脉，打通大小周天，快速产生内丹，开创针灸史上新纪元，为中医针灸医师提供了治疗疑难杂症的一门绝技，为修炼养生提供了一条新的捷径。
  朱引山先生精通中国武术，熟悉道家内丹功法，潜心研究《黄帝内经》《周易》等多年，通过潜心体悟和临床实践，创立了一针法通三脉（任脉、中脉、督脉）启动人体胎息原始生命能的创新针法——朱氏一三针法。
  朱老师拟认为：人在母体中是奇经八脉在运行气血，主宰人体胚胎的动静升降，它是先天经络系统，是先天生命之源，它的生理活动即是人体先天胎息生命能。当胎圆气满，与母体离，脐带剪断，奇经八脉的生理功能停止，即明代大医学家李时珍在《奇经八脉考》中所说的“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开……”，这时胎儿一声啼哭，人体生理即由先天的胎息状态转为口鼻呼吸的后天十二经脉运行气血的状态，于是五脏六腑运行，开始了人体的后天生命过程。因此，要探讨人体奥秘，寻求治病之本，追寻返还青春大道，必须通过某一特穴沟通先天和后天即把闭而不开的先天奇经八脉与后天的十二经脉沟通，才能起到巯通经脉协调阴阳治疗疑难杂病的作用。李时诊认为古代修炼家沟通后天与先天生命之源（奇经八脉）的方法是“以阳气冲开”，并认为此脉一开百脉皆通；但这种以阳气冲开的修炼方法没有几十年功夫不可能达到启动八脉的水平。故朱老师认为必有一条捷径没有从人体上开发出来。为此，朱老师在自己身上进行了无畏的探索，凡身上能扎到的穴位都亲自试验。古丹经曾指出，胎息元气在脐下两肾中间的三角区。何不在脐部扎一针试试？朱老师凭着一种灵感和直觉, 把针从脐部扎下去，当扎入三寸时，忽然一股莫名的热气，从脐下沿任脉直冲舌下,上头顶，下脊椎，到尾闾，又回到神阙穴。并在此相摩相荡，一会儿如风吹云，一会儿如脱缰野马四处乱撞，随着朱老师的呼吸减弱，腹部如风箱在自主地跳动——先天奇经八脉打通产生胎息。有了这次针刺体验，并经临床多次实践后，朱老师每次应用这种针法启动病人的胎息，开通奇经八脉，打通大小周天来治疗疾病，一般2－3次即可启动，重病人或体质虚弱病人需7次即可启动。经过近五年无数日夜的探索验证，朱老师把这种针法应用到每个病人和养生者身上，使多数人在极短的时间内取得几十年修持达不到的功效，为现代人获取身心健康提供了捷径。在北京参加咨询会议时，一位同是山东的姓张的学者经朱老师针刺关元穴五分钟后，一股气感直冲会阴，稍停，会阴跳动，尾闾、命门发热，热流继续上冲夹脊、大椎，过脑户，到百会，整个头部如空蒙状，印堂穴（即天目）胀麻，口中甘津玉液如泉水不断，清凉甘爽，气感继续下降，过天突、膻中，稍停而下降到气海、关元，小周天打通，整个过程约四十分钟，感觉人体如飘云中，印堂穴似有光闪亮，呼吸若有若无，即老子所说的“恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物……”，神阙穴开始跳动，胎息原始生命能启动，用手抚上，腹部应手如风箱鼓动。此学员感慨地说，学习中医针灸近四十年，第一次体会这么美妙的针法。
   人体胎息原始生命能，人人具有，只是一般人都得不到开发利用，所以人体就会生病，过早地衰老。大智大慧的老子认为，胎息原始生命能是根治疾病、健康养生的大道。通过针刺启动胎息原始生命能，恢复生命的原始状态，复归到本原，复归于婴儿，复归于无极，复归于朴，复归于未出生时的气机状态。这种气机状态，是自身再造的标志，是生生不息的生命之源。千千万万被病魔缠身的患者，若能有缘开启胎息原始生命能，便能令枯木逢春；练武、修身养性之士若能开启胎息原始生命能，更是登堂入室，如虎添翼，早有成就；中医针灸师得到此技术，治疗疾病就能妙手回春。“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”，每一个珍惜生命，关心人类身心健康的有志之士，都不会无动于衷，任时光飞逝。

 

一三针法对生命的探索
（世界针灸学会联合会第六届世界针灸学术大会论文）
（发表于2004年10月31日澳大利亚黄金海岸）

 

中国 朱引山

  一三针法是以中国道家组场布气、意气行针的高级针法——无极针法为基础，以中国传统养生文化为底蕴，取《内经》《易经》等诸多经典之精义，融汇现代人体生命科学而形成的一门对人体生命思维灵性空间场能探索的针法。一三针法具有开通人体奇经八脉、调整人体五脏功能平衡及十二经脉气血运行，抗衰老、抗肿瘤、抗过敏，改善人体微循环，激发人体生命思维灵性，培补人体先天真阴真阳元气，补充五脏精气，让人体内部环境空间场能与外界环境场能合频，体现天人合一，达到胎息，对人体生命的病、命进行双重调理等等多重功效，是治疗各种疾病的法门，是疑难顽绝症患者的福音，是强身健体益智开慧的捷径。

  人在自然界中为万物之灵，有着独立的行动，有着独自思考的能力。自从造物主造就了人类给予了不尽相同的生命寿限，人类就没间断过对人体生命的思索，对人生老病死原因的探索，从而形成了形形色色的医疗方法，并在长期与病魔斗争中积累了丰富的经验，从而形成了今天的医学文化。中国的中医文化就是其中的一个主体。经过数千年智慧结晶的积累与对人体生命探索的认识，而形成了独具特色的中医文化；其人文内涵丰富、疗效神奇，直到今天仍是人们生活不可或缺的。中医的整体观、天人合一全息论不是单纯的对疾病的认识，而是对整个人生、社会环境的认识，是东方哲学的体现。针灸是中医文化的重要组成部分，其独特的理论、丰富的内涵和神奇的疗效，有着养生、医疗的双重功能，是对抗疾病的有力武器。
  人们通过长期对人体疾病的观察研究，发现了人们得病的重要原因：一是内因，喜、怒、忧、悲、恐、惊在影响着人体五脏六腑功能的协调平衡，导致正气不足，这是发病的根本原因；二是外因，外界的风、寒、湿、暑、燥、火，不断侵袭着人体，自然界的空间磁场不断对人体发出各种场波的干扰，影响了人体生命功能的正常（人生运程）从而引发人体疾病。人体场能与外界场能所发的波频率一致时，场能相互协调体现天人合一。如果频率不一致，人体生命能量就会被外界干扰消耗而造成病、亡。
  人们知道了生老病死的主要原因，就不断地进行探索，从而形成了非只疗疾，亦可全神，五行运造化八卦造玄机的神奇的中医文化。针灸就是这神奇文化的主题。
  一三针法，以其独特的功能、神奇的疗效，在众多针法流派中独树一帜。一三针法具有开通人体奇经八脉，调整人体五脏功能平衡、十二经脉气血运行，抗衰老、肿瘤、过敏，改善人体微循环，激发人体生命思维灵性，培补人体先天真阴真阳元气，补充五脏精气，让人体内部环境空间场能与外界环境空间场能合频，体现天人合一，达到胎息，对人体生命的病、命进行双重调理等等功能。是治疗各种疾病的法门，是疑难顽绝症患者的福音，是强身健体益智开慧的一大捷径。
  人体元气易泻难补，四肢关窍易闭难开。一三针法的操作者必须经过严格的内功修持达到针耀而匀的内气外放境界，才可以为别人培补先天元气。一三针法的进针共有三处：神阙、气海、关元。一般进针五寸左右竖直进入。此处是人体第二大脑——腹脑，是奇经八脉交汇处、太阳神经丛之所在、人体的黄金分割点、五脏六腑十二经脉的起源点、人体生命之根。人体肾间动气是人体生命赖以生存的原始能量，与生俱来。人在母胎时是靠先天奇经八脉升、降、浮、沉、聚、散、开、合与太虚元气相摩相荡（相互感应）而形成先天的秉赋素慧。胎儿一出生奇经八脉即关闭。明朝李时珍《奇经八脉考》曰：“凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，唯神仙以阳气冲开，故能得道……”此处即是人体生命先天与后天联络的地方，古代养生家称为下丹田，认为经过修持，也可以阳气冲开。下丹田即是人体生命之根本，是先天原始能量的仓库。后天经脉气血运行受到外界、内界的干扰而失衡时,就要靠先天元气支援。仙家言“人有寸阳则不死，人有寸阴则不仙”,即是此意。如果此处能得到外界精气的补充，将会由衰返壮。笔者对多例肾功能衰竭病人使用此法，都取得显著疗效，血肌酐迅速下降，萎缩的肾脏明显改善。人体生命之根得到滋养，给人体带来新的活力，衰竭的脏器得以再生，从而达到“正气存内，邪不可干”。
   一三针法培补人体先天真阳真阴元气，从而开通人体奇经八脉（即人体大小周天），人体的内部循环将形成向心运行（即胎息），进而五脏六腑的功能就会增强，对外界干扰的抵御能力也会增强，人体生命场能就会增强，人生运程就会得到改变。　
  一三针法从人体的生命根本上着手，从而沟通人体先后天元气，改变人体内部环境空间场能。内部场能一旦改变，人体五脏功能就更协调，人的身心也就更好。与外界场能的磁性合频，奇经八脉向心运行，聚、散、开、合、升、降、浮、沉八大功能与外在的环境空间场能再次相摩相荡,十二正经离心运行，把精气输送全身，人体就能永享健康。
   一三针法对人体生命有根本的改善作用，对思维灵性有激发启迪功能，对人体内外空间场能有改善作用。人的思维是由人体内部各脏腑相互作用的空间场能的特性决定的。空间是固定的，场能是相对应的。五行运造化，八卦造玄机。一三针法的全神之境是对病命进行双重调理。一三针法，人体生命科学之光。

千古秘诀，胎息瞬时启动

转载于：竹影清风博客

 

  传胎息修炼法是万金的。希望有效果的人，感激我的尊师，祝愿他万事如意！
  胎息的相启动，很简单，采足光气（想象身体透明，空心容器，打开丹田，外界的能量高，自然涌入丹田），加意念，下丹田自发动。以上方法和内丹没有必然联系。适用于气感非迟钝型。丹田出现自动的开合，内里螺旋气动，都算初步启动。以后随着层次的提高，会出现光、胎、返老还童、阳神什么的，需要具体的指导和秘诀，但我只作为高层的命功说出来，治疗绝大多数疑难杂症。希望好自领会。
  体态形式最好仰卧，两腿分开，双脚比肩膀宽，其他常用姿势也可以，不要太正规，放松是关键。
  大家按照上面的方法练习，相当安全，全盘的内容，我不可以说，是尊师的规定。出阳神的基础要求有三个，就是经络畅通，光气充足，可以观想。关键在于实际的修炼。大家放心的练习就好。下面附一些原来尊师的原文。
  阳神经过修炼脱体而出，称为“出神”。它是人类追求长生永恒高层次修炼中的一个重要阶段。而阳神则是气功修炼到一定阶段，气和神混融之后的升华结晶，它虚灵而无质，但却有体可用，能够聚则成形，散则为气。修炼到更高一级阶段时则可以做到显隐自如、分身散体，变化无穷。能修炼到这个层次才可以说是自己生命的真正主人，即：我命由我不由天。
  要实现长生，必须首先要搞清楚世界上是否真有长生的基质存在？人体内是否也有这样的潜质？不然，追求了半天，就是真的一场空，耗财误命。被人讥笑为愚痴迷信或谓“走火入魔”。那么世间到底有没有长生永恒的基质存在呢？中国传统的内炼学说认为：“先天之无”是宇宙间万事万物的本源，万事万物均由此无所化，它就是历万劫而不坏，超群类而独存的永恒基质，谁能得到此无，并按一定程序运作，谁就能得到长生。无独有偶，现代的核物理学亦认为，宇宙确有一种寿命无穷大的光子和中微子存在。宇宙的本质就是光子加中微子，宇宙间的一切都由它们变化出来，包括精神现象，也是它们变化出来的。普通物理学告诉我们：“物质是由原子组成的，原子由原子核和旋转的核外电子组成。”而核物理学又进一步发现原子核是由基本粒子组成的，基本粒子中都有光子和中微子。正反光子和正反中微子，其静止质量都为0，寿命都无穷大，其他基本粒子虽然也都有较长的寿命，比如：质子的寿命为2×1030年，电子寿命达5×1021年，寿命高得惊人，但毕竟都不是无穷大，只有光子和中微子，寿命为无穷大。据基本粒子寿命统计表揭示，反基本粒子在宇宙诞生早期就有了，所以核物理学认为宇宙的本质就是光子加中微子，宇宙中的一切都是他们变化出来的。中国传统修炼学和现代核物理学虽然表述的方法不同，但他们讲的都是一件事，即宇宙间确有长生永恒的基质存在。我们暂且从炼养的角度仍称其为无。也就是说，长生课题的选定，并不是简单的幻想，而是确有其现代科学上的依据。
  再从实践上看，有文字记载的中国历史上最高的长寿者是安其生，在世3000年；黄帝的老师广成子在黄帝向其求学时，就已经活了1200年；流亡印度的彭祖流亡前在中国住世了760年；还有张果老，寿命1200余年；老子住世700余岁。从唐宋以后，内丹炼养学家的寿命平均都在100余岁以上。比如吕洞宾在世361岁，若干年后又经常出来度人；华山睡仙陈抟住世150多年；张三丰住世500余岁；内丹南宗五祖平均寿命130余岁；北宗的各代祖师除开山的那一代强调修性而早离人世以外，其他均在百余岁以上，虽然现世人没有看到他们在人间行动，但他们每个人在临走以前都用文字或心传口授方式留下了修炼成道的宝贵经验。
  要具备什么条件才能进入“出阳神”的修炼呢？
   “出阳神”是性命双修的结果，所以必备条件体现在性命两个方面。具体说，在命功方面，要能达到经脉穴窍开通顺畅；在性功方面要能够明心见性，掌握观照的方法。总的标志则是气满神足。有了这个基础，就可以搭乘"出阳神"的法船驶向彼岸。具体来说，要着手这样几种训练。

第一，要先使脉窍开通顺畅。
  大家回忆一下，**法里面是不是有全身吸气，一点出气的体呼吸训练？卧功里是否有想宇宙间真气通过全身毛细孔吸进来，全身病气、浊气通过全身毛细孔射向天边？再想想，颤抖功里是否有颤抖后全身病气，浊气从上而下排入地下？小周天速成法中，是否有沿任督二脉真气运行的训练？在开放型大周天速成法中，是否有全身的真气从脚底整体往上吸，吸到头顶后再从头顶整体往下降，这样升降往复的运动？再想想，聚气法是否传授过真气循肚脐为中心，左转36，右转24，这一切是干什么呢？可以说这一切都是为了打通你全身的经脉和穴窍。大家再回忆一下，**法是从上到下进行了顶轮、喉轮、胸轮、腹轮、海底轮五轮的搂气和蛹动，然后又捧气贯顶，使宇宙间的真气从头顶沿着身体中线一直贯到会阴，这一切又是干什么呢？这就是修炼你的脊柱，并采用贯气和动态的方式来打通你的中脉，所以，XX功的学员，学完一部功打通中脉只是捅窗户纸的事，早就训练了，只不过没叫这个名。我们还学过提肾功，提肾功的活动范围是从会阴到胸腔；我们还传授过逆腹式呼吸法，这些，都是胎息训练的组成部分。为什么一定要形成胎息呢？因为胎息养胎神，只有出现胎息，阳神形成的初期才能在胎息中得到滋养。这一切都是为训练出阳神做准备。真正下功夫练过这些功法的人，不用特意炼精化气，也不用特意炼气化神，只要气脉通畅，气满神足，无到时候就会自然出现出神现象。我就是这样修过来的。除非你朝秦暮楚，三天打鱼两天晒网。现在，我告诉同学们，前面这几种功法都是出阳神必备的功法，只有坚持这几种功法的训练，你能够出现自动的胎息，才能够通中脉，才能够全身经脉穴窍开通顺畅。
  现在，我们转了一圈又转回来了。就像是物理学，在初中讲的一些公式，在大学还要讲；也犹如核物理，它的基本原理多数仍然是高中物理讲过的那些内容。所以大家不要以为现在要学上乘功法了，以前学过的内容就可以扔掉了，恰恰相反，正因为现在要学上乘功法了，一部功的内容才又要复习。大家只要将上述功法，按教学要求从头做起，你们就会有新的发现，新的收获。
唯一需要加进的一个技术，是默守阴跷。阴跷在会阴穴，此穴不仅是采气的关键部位，也因为阴跷一脉上通泥丸下通涌泉，真气都聚积在阴跷，守此穴则和气自然上转，阳长阴消，阴跷一通，八脉俱通。意守阴跷时，要观想此处有一个火球，将阴跷烧热，在略有些发烫时，再将火球抛掉，然后静静地守着它，体验这股热气一点点从小腹上升，一直上升到心胃，就可以收功。或者一直守在阴跷位也可以。

第二，要使气光充足。
   前面说过阳神就是神气修炼之后的凝合物，也就是说，神和气是造就阳神胚胎的基本元素；什么是“神”？在内炼中，“神”是指光而言，神就是光，光就是神。那怎样才能使气和光充足呢?有些同学可以不加思索就能回答，靠采炼！而且主要是采。不错！但是，和任何事物一样，采气光也有层次之分。初乘的采法主要是靠意念采气，包括吐纳采气、呼吸采气、毛孔采气、穴窍采气；中乘的采法则要靠外气来采气，包括有循环采气、收发采气等！那上乘采气呢？上乘采法是虚无采气法；最上乘的采气法则是在阳神出、法身修成后，调阳神做功，用阳神采撷宇宙间的能量。用阳神采能量与前三种采气功效有天壤之别。
  这次，我们传授一个上乘的采气光的方法，即先天之亓的采撷方法，然后再把中乘采气中采日精月化的要点再强调一下。
   先天之亓，虽无形却能生形，无象却能生象，它是创生宇宙万物之主。人从此亓得生，亦用修此亓而长生。所以要想延缓衰老，长生永驻，就必须采炼先天一亓，摄取宇宙这个长生的基质能量。在正常情况下，人的皮肤所起的作用，是虚光子屏障层的作用，先天一亓进不来，但是在虚无的层次上，人与宇宙万物是相通的，在虚无的层次上，人们可以直接接受宇宙的信息，摄取虚空的能量。因为人体能量远远低于宇宙间虚空能量，只要突破肉皮这一虚光子屏障层，宇宙虚空中的先天之亓就犹如水往低处流一样，自然进入人体了。也犹如高电位的电流流向低电位一样；所以，要想获取先天一亓，就必须进入虚空态。也就是说“进入虚空态，先天一亓自然来。”这就是上乘的虚无采气法。
那么，怎样才能进入虚无态呢？
   首先，要使自己的身心放松进入虚空，出现恍恍惚惚，在这种状态下，神气必然融合，沟通人体虚空与宇宙虚空之间的联系，与宇宙融为一体。一旦进入虚空状态，先天一亓就不采自入。这个基本原理，就象早期的收音机和电视机凭借真空管可以迅速实现转播功能一样。人在恍惚状态中，人体场与宇宙场将相互感应共振，出现全身突然一震的特异效应，这就是天机。行家管这个叫“一觉而动”，这“一觉而动”，也就是玄关窍开之时。
   在这静静中突然一震的瞬间，你就会确确实实地体察到那来自冥冥之中的神秘力量，使头脑清空虚灵，周身酥软麻木。这就是先天之亓施化全身，薰蒸人体的具体体验。
   紧接着丹田出现气突，像泉水冒泡一样，小腹很快就胀满。然后热气团经阴跷过尾闾沿督脉上升，做自动的周天运行。待上半身气满后还会从阴跷突开一口，真气顺两腿而下，上身的气也会沿两臂直达指尖，全身气满。这就是先天之亓的采摄方法，也是真正的炼精化气，用先天之亓化后天之精。此法以无极桩的方式最易得。
   最好是在上午阳光常照的一个凹形墙壁内采气，这个凹形墙壁犹如一个充电器，你就相当于一个电池插进去。只要进入恍惚状态，先天之亓就瞬间而来。
下面再提示一下采日精月华的要点：
   采练到最后，能量主要以光的形式出现，气足了也会转化为光。若直接采光，就一步到位了。所以采日精月华，不仅仅是一般的服气，而是在为阳神直接采摄营养。
  采日光精华，起步时是每天在日出时采半小时，以后则应该多以存想和观想为主，有空就练，存想心中有铜钱大的太阳，红色发光，吸气时红光从心中上升，经喉咙出舌尖，存想后随津液咽下并服气，红光进入胃中、心中，胃中都是红光，将整个体内普照通红。此法用逆腹式呼吸，反复存想，一个呼吸吞咽为一次，一共吞咽39次，如果津液少，咽到胃里就可以了。每天日出时和早上前后以及中午这四个时间做，过了下午一点就不要再做了。
  再一种练法，是静想太阳从鼻吸入，天地间的精气也随着由鼻吸入，存放在天目（两眉中间），观想它发光普照全身。要吸长呼短。开始时可能不习惯，时间长了就会将勉强变为自如。以上两法，在存想过程中都要想出身体大红通彻，有温热感，都是三十九息。
  下面，再提示一下采月华的要点：
  存想脑中泥丸宫中有铜钱大的月亮，照彻体内，如同白玉。吸气时想月亮下行到喉，然后出喉到舌尖，然后和口中唾液咽下。存想月亮存入胃中、脑中、胃中同放光明，身体雪亮，晶莹如白玉，有清凉感，反复存想39息。这个方法只能在阴历十五以前做，因为十五前月上弦，月芒增，十五之后月下弦，月芒减，在月芒减时采月华，这不是升阳，是增长顽阴，如果行功，对身体有损。
采日精月华的时间，总的要求是早晨和上午采日精，下午和晚上采月华。上午可存想天目穴中有红光一圈圈扩大，扩大到整个宇宙，无穷大，充满天地，一片红光，又渐渐收缩回天目至芝麻大；反复存想，当收回到天目穴时，身体有可能有炽热感，要注意本体遍生红光，做到人在光中，光在人中，人在气中，气在人中。下午，则是在泥丸穴存想白光，收回时有冰凉感。天目是指两眉间往里一寸处（叫明堂），往里三寸处脑垂体位置为泥丸。要掌握准确的穴窍。
第三，修炼阳神必备条件之一，是掌握观想和观照的方法。
  不观想难以成像，难以见到性光；不观照，就不能出现结胎成婴的效果。所以，观想和观照是出阳神修炼中一个非常重要的技术措施。我们讲的采日精月华方法，就是一种观想。观照是指用眼神（目光）下照，犹如在天空中的太阳普照万物，万物才能生化，守阴跷的方法就属于观照。
  希望大家不要随便发表议论，尤其不要拘泥于原来的知见，要有实际的习练和体会结果再说话，有收获的感激我的尊师就可以了。

fine-xzz：
宁静自在前辈：
   你说的是很殊胜的，直达天机的方法：
  “首先，要使自己的身心放松进入虚空，出现恍恍惚惚，在这种状态下，神气必然融合，沟通人体虚空与宇宙虚空之间的联系，与宇宙融为一体。一旦进入虚空状态，先天一亓就不采自入。这个基本原理，就象早期的收音机和电视机凭借真空管可以迅速实现转播功能一样。人在恍惚状态中，人体场与宇宙场将相互感应共振，出现全身突然一震的特异效应，这就是天机。行家管这个叫‘一觉而动’，这‘一觉而动’，也就是玄关窍开之时。
  在这静静中突然一震的瞬间，你就会确确实实地体察到那来自冥冥之中的神秘力量，使头脑清空虚灵，周身酥软麻木。这就是先天之亓施化全身，薰蒸人体的具体体验。”
  此步在功中我很容易达到，到达后觉得无法深入，后续该怎样做？特别练睡功，一下就进入虚空，但是仅此而已，深入不下去。
宁静自在：
  前辈不敢，而且是我尊师他老人家的原文，不是我说的。您没有看完、看仔细全篇。这个方法，不是目标是胎息和阳神吗？可以注意一点下丹田，加个意念，让他自己动，启动胎息。好好看几遍前面的文章，自己归纳一下。祝愿成就！
fine-xzz：
  可以注意一点下丹田，加个意念，让他自己动，启动胎息。昨天我悟到这点了。谢谢！
何首乌：
  我炼功时有气化虚无的感觉。十余年了不变。请问气化虚无感是不是肢体感觉的最高结段哪
宁静自在：
  我只能说是修养正确的感觉，最高与否我不能说，因为我没有达到命功的最高层次。以前我有位师父讲，真空是妙有，我的感觉也是身体和意识会逐步的有统一的绵绵若存的体会，那个感觉里，没有分别。
Stonewone：
  唉，早点看到就好了。错过好多年了。明师难遇阿。
  我觉得先站桩，内劲一指禅不错，再用西方的放松法，比较容易进入胎息这状态。
  当初佛说依法不依人，从自己的实际结果看，这个是好东西，是精华！谢谢关心！很多的事情，不要评论，舆论也不必全信，养生延年是根本的东西，凡事要知道自己做它的目标，您认为呢？
  拿经文说，而且引用的不对，没有有为，怎么到无为？胎息的引动，本来就是个有为到无为的过程，这个是道家的工夫，佛家理论我也会，但是在命功这块，佛家也有很多有为的，密宗就是个代表。佛祖是在古印度愈加基础上入道的，而且他也不是只会这个所谓的无为法，建议看看《圆觉》。开始我就说了，这个是高级命功，其中的实际效果我证了一些，不是胡说。佛家的理论，是方便，不是教条，而且不要把无为和有为割裂，对立，也不要自己没有实践就认为别人也只是转帖，我说话是负责任的。
  呵呵，好！佛祖的话是方便，什么叫末法？佛法就是放下一切，末法就有妄想和执著。佛法和其他都是都在解决意识的信息编码问题，没有跟先天能量的沟通，这个问题几乎无法解决。胎息加性光，降低了传统丹道周天的危险，是好方法。
西派清修丹法揭要：
西派清修丹法，四川张义尚先生评为“超等天元丹法（《仙道漫谈》）”，  “是简单易学，功效直捷的功法，绝无流弊偏差，是时下後天执形丹法所不能比拟的。”张紫阳（984-1082）谓：“大丹之道至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。”石泰（1022-1158）《还源篇》谓：“以简易之语，不达半句；其证验之效，只在片时。”今将本派清修要旨简揭如下：
（一）首先是对於彼我、宾主的体认。道教学者陈撄宁先生（1880-1969）在《道窍谈．读者须知》中说：“本书中画龙点睛处，就是彼家二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓彼家是指身外之太虚而言，则执著肉体在腔子里摸索者非矣；如谓彼家是指同类异性者而言，则一己孤修，专事静坐者非矣。读者须於此等玄之又玄处著眼，方可谓头头是道。”
《大江西派典籍汇编》，便是笔者对清修丹法中“彼我”之说的见解。把李祖原来双关两意都避开了，直截了当地指出：“性命双修之范畴者，无非心之与息，双依於身外之虚空中以归养之而已矣。但因身内身外之分，故又有彼我、自他、宾主等不同之名称。性命双修之道，自他不二，色空一如。初下手时，体会身外虚空一著，将我心息安放在外面虚空中相依。神气能两定於虚空，色身亦自然成空。内外两空，此感彼应，先天一！，自然来至我身。先天元阳，抱我法身，养我色身，法色兼养，性命双修。”虚空者他也，彼也；心息者自也，我也。以我心息，放在外面虚空中去归并，则自他不二，能固彼（虚空法身）我（身内色身）一身邦国，先天一！，不召而自来，不求而自至矣。是故金丹之道，纯系虚空中事业。
（二）创鼎於内，外身易形。东派陆潜虚（1520-1600）《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎於外，炼药於内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”又说：“创鼎於外，炼药於内，於是始有内药、外药之分。”“创鼎於外”者，是“身外虚空一著”，玄关妙窍。说明玄关不在身内，难以描绘，故以“彼家”称之。身内实体，熟悉自知，故称“我家”。内药者，心息也，是神气，均在我身，名为“我”。外药者，是先天一！，自虚空中来，在造化窟中生成，故名为“彼”。金丹之道，以彼身外虚空，炼我身内虚空，将我身内心息，放於身外虚空中去归并，则身内亦成虚空耳。《参同契》曰：“器用者空。”故只待先天一！之来，鼎器立矣。
海印子《天乐集》谓：“外身者，明身外虚空一著，必先舍此色身。到外边虚空中去凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最後即在身外虚空了手。自始自终，步步不离虚空，尽在外边运用，而一切法验，则在色身上显出。如易发、易齿、易血、易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。故能外其身，即能易其形矣。”斯正契《老子》“後其身而身先，外其身而身存”之密旨。
（三）心息相依，大定真空。西派清修丹法功诀，其要旨不外乎“心息相依，大定真空”八个字，守定於“身外虚空”一著。余於《西派功诀泄密全编》谓：“心依於息，神放虚空，则宾主之道立，内外二者分，彼我之家成。”由“心息相依”下手，先以耳听，渐渐听无所听，而至“心息相忘”，混混沌沌，恍惚杳冥，即“大定真空”之象，创鼎於外矣。恍惚之间，先天一！自虚无中来，阳生而药产。身外九还而金木交并，身内七返而水火既济，内外一体，彼我一如，丹不结而自结，补身接命，皆於“大定真空”中完成之。“大定真空”是一扇门，只看你是否能走进去，否则终是门外汉。
体真山人汪东亭谓：“破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生。（《体真山人丹诀语录》）”陈撄宁先生在《黄庭经讲义》中也说：“借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归於我身，何患老乎？”所以清修丹法，尽是“在虚空中寻求，不是在人身上讨便宜”。
玄静居士徐海印《天乐集》谓：“昔以因缘，得遇汪师，指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”又云：“蒙师一再指授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之余绪。”因此“大定真空之妙旨，乃文始东华两派之肯綮，九还七返之玄要也”。

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五脏药物功能秘传心决

  天空自动借地力，消积散瘀气血通；脏腑都有空虚处，万物生化在其中；物质能量皆物质，有形无形变乃通；六十花甲轮流转，天人分明好郎中。

自  古以来肺为天，难知天上还有天；都知天外还有天，难知外天管内天；天人合一内经言，站在宏观观微观；太阳区域天外天，万物生化其中含。

  肺若晴天能量行，浙贝送行葛根迎；胞内实满胞外空，能量物质要均衡；胞内不动香附推，脾土升腾散肺於。

  心脏左右要分清，麦芽枣仁动左心；珍珠交藤右心收，左心输血右心回；左心扩大右心求，身强体健头脑清；心脏能量四下散，火炼真金肾水生；红花葛根开外天，能量波动脾土生；能量消散心情爽，能量内存闷气生；心头一致表与里，心包不清头晕沉；悟透牛黄清心丸，脑部疾病勿庸研。

  脾似大地一层皮，升脾动土万物生；内需温育蒸蒸气，外需天空一轮红；无风不动万物死，刚风万物命不存；香附一味冲肺金，浙贝消散雾云开；麦芽不嫁成大业，引动微风动国君。

  肝有军权无需兵，势力强盛霸道行；胞内物质常疏发，胞外能量常需行；柴胡扫清胞外物，薄荷引动胞内空；羊肠小道隔下走，横冲直撞脾不生；白芍护卫脾家院，黄芩死守隔下城；麦芽不愧肝外使，消散肝瘀第一臣。

  肾司二便受天命，排除浊物能量升；自然难知隐藏力，冲击肠胃化谷水；黄芪开辟会阴力，公英清消周围能；阴阳转化会阴过，清升浊降百病消。

如是1的博客

     人们一直都在排斥忧虑、矛盾和痛苦，但在人生中，这些负面心理确实无法避免。依照佛法智慧，当一个人在经历这些心理状态时可以对其进行观察，以发现这些心理活动的原因、轨迹及其本质。按照佛法智慧，即使一个人的内在充满着忧虑、困惑、矛盾和痛苦，心也有能力把这些负面心理从心的本质中分离开去。

    其实，心与那些负面心理是完全不同的事物，当心不了解这一点时，就会被这些心理状态迷惑而受到驱使；一旦明白了心理状态现象背后的本质，心就不再受它们的影响。虽然各种心理状态依然如故地展现出来，但心完全明白它们只是如浮云一般的现象，这时，心就能轻而易举地放下那些心理状态。当各种心理状态不再能左右心，于是心就可以从对各种心理状态的深度了解中获得自由。
　　多数人对心并不了解，所以往往排斥负面心理；其实，在二元对立的世间，所有事物都有对立面，对自己不喜欢的心理现象进行排斥不是正确的方法，也无法避免它们所带来的痛苦。世间的事物，包括内心深处表现出来的心理状态，它们一直是成对出现的。对立是由两面组成的，一个方面的存在依赖于另一个方面；错与对、正与邪、荣与辱、得与失等都是对立的两面。这些看似完全对立的两类事物，其实只是一体的两面。
　　事物的两面性源于人心中的自我意识，是自我意识制造了所有事物的两面性。所以，要消除内在与外在事物的对立状态，需要从根本上消除内在的自我感。世人所走的路，即喜悦事物的正面而厌恶事物的反面，这种方法不能真正地消除事物的负面因素，也不能消除痛苦。佛陀教导人们，世间所有事物都具有“无我”的性质。只要能够体证到所有事物的无我本质，世间的所有事物不平自平，事物表现的两面性也就消失了。因为事物本来没有两面性，是人心中的自我意识制造了对立的两面。
　　心本身没有对立的两面性，它只是具有明晰的了知功能，但因为心对身与心的“无常、苦、无我”的本质不了解，于是在“自我”的心理状态里不断地制造痛苦。如果观察者能明确地了解到禅修的核心就是体悟身心的“无常、苦、无我”的本质，他就可以尝试着对心的各种状态从其两面性上进行观察，例如清明与混乱、快乐与痛苦等。通过观察研究可以知道，心本身是可以和其所观察的事物分开，例如情绪和各种心理是一回事，而心的了知功能则是另一回事。了解到自心的这个能力，就不必再依附于外在的那些如浮云般变幻无常的心理状态——心所。

    快乐与痛苦，秩序与混乱，等等等等，心可以在任何时候把它与所观察的事物分开，明了正确、错误、痛苦、快乐等只不过是心的附属物，就很容易放下那些附属物。毕竟它们不是心本身，放下它们是比较容易的事。单是了解到这一点，心就会轻松很多。凡是心的附属品都可以放下，它们并没有本质，只是一些流动的意识而已。
　　当内心的困惑生起时，当分析与探索、因果与理性生起时，可以尝试着看到另一面，即了知这些心理现象的心本身——识。心的这项了知功能清晰地知道那些困惑与混乱、痛苦与快乐，心知道它们的生起，也知道它们的消失。当有能力看到这些心的现象与心的本质是观察者与被观察者，禅修者就可以直接放下目标，也可以直接放下心的了知功能。放下的意思是，直接地让“心”与“心所”自己产生作用，不需要费力地支配它们。心理上的这些事物就是这样的随着所谓生命的轮回而显现的程序符号，它们的内在存在因果的规律，你只要尊重这些规律就可以了。
　　要看到这一点，必须学会观察。打坐时，如果你回忆起昨天某个经验，它带来的可能是快乐，也可能是痛苦。当想要与那个经验靠近时，会发现它只是一个心理状态。其实，对于心理状态这种类型的现象，只要随着现时的环境让它展现就可以了，在此展现的过程中，你只观察它们的来临和消失。心可能记挂着昨日发生过的某事，但在现时它只是一个心理状态，所有在心理上发生的现象，激动的、幸福感与挫折感、痛苦与快乐，都只是心的状态——心所，而且其本身就是生起和消失的现象。

    理论上知道这一点，就可以彻底地淡忘那些心理上的现象。在观察到它们生起消失之前，可以通过理性的整理放下那些心理上牵挂你的东西，也可以不必分析，直接地放下就可以了。观察到心理状态的生起和消失需要很大的功夫，这里有两方面，一是定力上的，二是正见上的；当这两方面的能力都具备时，禅修者才能观察到心法的生起消失。但在训练出这些能力之前，也可以直接地在作意思维里先放下那些心理现象，视它们为现象即可。人其实是不需要一再地回顾那些心理上时刻闪现的事物，只是忘记它，让它消失，它们只不过是现象而已。
　　虽然这时的禅修者还没有能力做到观察身心的生灭，但此刻如果能暂时性地放下一些心态，境界也就不同了。心不再注意已经发生过的事，只是让它处在当下。当下的那些心理状态的闪现，它们只是思想、痛苦、快乐等，归纳起来，只不过都是一些心的残片。如果到了真得能够了解事物生灭的程度，那么，任何形式的心理现象都可以舍弃，因为禅修者真正地看到了心念等心理状态的虚幻不实。

    恐惧、忧虑等来自心理上的现象都可以轻易地抛离它们，事实上，不是你抛弃了它们，而是它们的本性就是生起消失，这是所有事物的本来相状。对于这些不实之物，根本不需要执着和克服它们，它们是自己生起的，也是自己消失的。当心还处在懵懂状态，不知道所有事物都具有无常的特性时，心就一直在牢牢地抓住不实的东西，给自己不断地制造痛苦。
　　所有的有形事物和心理现象最终都会消散，所有的人生动机和成就都会过去。当发现所有的思想，不论是深刻的或是浮浅的，都无可避免地会变成过去时时，它们的虚妄不实就表现出来了。当看到了这一点，无常的事物就毫无价值可言了。建立这样一个正确的观察方向非常重要，这就是观智生起的起点。
　　从生到死，人的心理时时刻刻都在二元对立中取舍抉择，心耗在这些二元对立的事物上本身就是未能抓住重点。世人很少去观察自己所在意的东西只不过是过眼烟云，痛苦、恐惧、绝望、焦虑、苦难只不过是生起而消失的现象，如果在实践中能体会到这个深刻的本质，所有负面的心理就再也无法束缚你了，这就是佛法观智的作用。
　　所有的心理都是现象，最终都会消失，这是一项易于观察到的真理，掌握这项真理就会从内心深处产生觉悟。既不接受也不拒绝，所有的现象都是平等的，它们只是生起消失的现象，困惑、明晰、痛苦、快乐都只是一个一个的现象，生起然后消失。不断地认知它们生起消失的本质，则是真实之智的精髓。
　　心理学上曾提及潜意识的问题，事实上，潜意识和显意识在内容上都是一样的，都是世间人我利害的得失，只是各种欲望的残渣。潜意识是潜藏在心理深处，平时不显现，不必对它太过在意。当心能认知到心理的无常性质时，所有的心理现象都会对你失去支配作用，心从这里可以达到绝对的自由。
　　观智的形成是要在四念住的观察实践活动中才能练成的，所以禅修中的观察，如果已经学会了方法，然后就需要在实践中勤奋地进行练习，这是唯一可以了知内在和外在真实情形的方法。在观察方法正确的基础上，观察身心的本质应时刻被摆在首位。
　　不论你是观身或是观心，总有一个能了知的心的参与，它没有任何意图，它只是清晰地知道目标，这就是五蕴中的“识蕴”。也许有人会说它才是心的真正永恒的本质，但它却也是会生起和消失。这是因为，在此宇宙的时空中，所有事物都是无常的现象，在这个层面上，没有一物是永恒存在的，这是佛陀最伟大的发现。即使真实之物来到此宇宙时空中，它制造出来的一切事物都会变成无常的现象，包括它本身的显现也会成为一个现象。
　　在任何时候，“识蕴”生起的情形都是一样的，只是了知，当观察到它时，它与“心所”是同时出现的，也同时消失。虽然它从不会改变样子，每次出现都是同样的了知功能。若能体会到这一点，就知道了心的本质，而与此共生共灭的“心所”则都在它的了知范围之内。
　　所有的事物都不必挂心，它们都只是紧随着心而生起消失的事物，而最后，人们所能依止的只有心。透过观察可以了悟到，心没有起始，也不会结束。但在宇宙的时空中，它的出现只能是以无常的特点来展现自己，它所制造的一切活动——所有的心理现象和物质现象，都只能以无常的状态表现出来。至此，“无常即空，空即无我”的真理就明晰起来了。
　　当心能到达这个层面时，它就停下来了。当它发现五蕴的一切活动在此宇宙的时空中都是会成为过去时，在那一刻，所有事物都不具有真实性这一真理将悄然地在内心生起。无论如何，心不可能在这个宇宙的时空中制造和建立任何事物，包括有形的物质形体和无形的心理现象。

    真理告诉观察者，此宇宙三界的本来环境注定会导致所有事物的消失，也可以说，在此宇宙环境下并不存在真实之物。当了悟到这一事实，心也就不需要再刻意地制造事物了，它本身已经圆满具足。了解到自心，了解到了此宇宙时空的本质，当心的明晰度到达这一层次时，无明就破除了。

如是
2013-1-21

“定于自身”是指把身体做为训练定力的目标。修定必须要有观照的目标，把身体做为修定的目标，定的五禅支就能实现了，第一禅支“寻”就是寻找到修定的目标，第二禅支“伺”是建立在第一禅支的基础上，当禅定有了目标，于是把心维持在目标上进行练习，这就实现了第二禅支“伺”。

在禅观中，当寻和伺都具备时，真正的禅观就开始了。寻和伺不是概念，而是真实的观照。当行者在修行中实现了这两个禅支，贪、嗔、昏沉睡眠、掉举恶作以及疑等五盖和妄想就会减弱以至消失，这是检验的标准。如果一个人长期修行，而贪与嗔的五盖却没有减弱，很大的可能是他还处在概念法中，而并没有真正的地观照到目标，实现第一禅支。
没有观照的目标，就不能算是修定，因为这并没有实现止禅的第一禅支“寻”。一些修行者，特别是读书思维型的修行人容易出现的禅病是，他们以思维来修行，他们的心无法专注于真实的禅修目标。通过阅读禅修的文字，他们只是知道文字上所指的禅修目标，但他们却无法以心去观照这个真实的目标，而只能在心里重复那个真实法的概念——这不是定力的修法。
修定是以直觉的方式来实现观照，修慧也是如此。观照必须要以直觉的方式，而不能思维目标。如果能做到直觉观照目标，整体的身体、或是身体上的呼吸以及身体的三十二个部分就不再是概念，而是禅观的真实所缘（目标）。当以真实的目标进行直觉的观照时，心就会愈来愈纯净，这是修定所产生的作用。
面对着真实的目标进行反复的观照练习，寻与伺的能力就会得到加强，于是心会变得澄彻而清明。心的清明是寻与伺带来的，想提高定力的修行者，需要强化这种寻与伺的能力。在定力的修练中，即使最简单最浅层的定境，也会带来这样的效果——心会清晰并纯净，而清晰纯净的心是产生智慧的基础。
找到一个观照的目标，确立心与这个目标的关系。当观照的关系确立后，再确立坚定而可持续观照此目标的意识。这样认知，就是在作意中熟悉寻与伺。而当进行定力的修行时，这种认知就可以帮助你在修行的当下正确地建立寻和伺的禅支。
真实的寻与伺的禅支可以消除潜意识中贪、嗔等五盖以及妄想的习气，越是在寻与伺中反复训练，心会越来越纯净和清晰，这是智慧的前奏。当心能安住于简单而明确的目标上时，贪、嗔、昏沉妄想不会生起，于是心的清明度会大幅提高，这是产生智慧的最佳土壤。
心专注于目标上——寻，并反复地把握和研究目标——伺，这是定力的前两个特征，如此的禅修训练，会为修行者带来益处。当能反复地定于自身，就能体会到定的益处，这个益处有千千万万，用语言是述说不尽的。
没有定力的心是漂忽不定的，这种心在感觉上给普通人提供痛受，而在定境下提供给修行者的是乐受。我们可以从五禅支中得到印证，当寻和伺的两个禅支具备时，第三和第四的禅支就生起了，喜是第三禅支，乐是第四禅支，当在修行中能够体会到这四个禅支时，禅者会越来越倾向于增长这种定境，因为这是非常有益的，能增长世间智和体验至乐。
这就是为何在佛法未应世之前，定力是统治这个世间的最高法则。因为在定境中，一切的实践是最有良好效果的，喜和乐也是最殊胜的，任何世间的乐受也无法胜过定境下乐的体验。当佛陀在2500年前应世以后，他超越了定力的局限，指引人类进入更深层的智慧——出世间智。而佛陀指引的智慧，一旦修行者证入，可以止息一切痛苦烦恼。这是比定境单纯提供的清晰明了的心境以及殊胜的乐受更高的境界。
虽然定在佛陀问世之前就已经存在了，但佛陀并没有抛弃定，他用定来实现更高的出世间智。这也就是乔达摩王子在成佛时，当他坐在菩提树下进入甚深的禅定后，他的智慧圆满了，他发现了解脱一切烦恼痛苦之法。于是他首先自己修证此法，当下证入阿罗汉果。佛陀发现的解脱痛苦之法就是四念住。
定力是必要的。在修慧的道路上，必定先要开发出一定程度的定力，这是修慧的前提条件。可能有人会认为定力是深奥的，是难以开发的，但其实，定力对任何一个人来说都是最普通的能力，人们在生活中一直广泛地应用着定力，只是人们并不称这种能力为定力。例如专注地开车，毫无杂念地做事情，学校里的学生专注地听老师讲课......
显然，专注并能保持这种能力是有益的，不断地练习以开发更强的这种能力被称为修定，这也是更好地学习和实践真理所必须具备的一项能力。真实的修行者每天会安排一定的时间开发和延续这一能力，这是修行的必修课。其实不只是修行者，多数人都能体会到，因为专注和持续这种专注的能力，人更易于学习，更易于在实践中进行准确的判断，从而更易于实现预先设定的目标。
同理，在身念住的禅修中，因为禅定带来的专注和心理上的清明，可以更好地观察身体的三十二个部分的颜色、形状、体积、重量等因素。如果缺少专注清明的心，身念住的观察将难以进步。专注于目标以及心的清明度，可以让心看清身体层面的实相：真正的身体与其三十二个部分，以及它们的颜色和形状等，这是体证涅盘的前期修行。

如果定力不足，对所观的目标将无法把握，于是就看不清目标。看不清目标，就无法把握目标，于是妄想就出现了，杂念更多。定力必须要与实际的目标相关，定力强的修行者不会进入概念中，他有能力把概念和现实分开，并以实际的事物为目标进行观照。他在训练定力时，会完全地摈弃概念，以真实事物为目标。
有些修行者一直受概念的缠缚，他要不断地阅读文字，不断地想问题，不断地提问题，这是定力缺乏的征兆。如果你真正地训练过定力，你不再会执着概念和思维，因为你看清了它们的无益，对于无益的事物，你只会远离。从另一层面来说，定力好的行者，往往都是不概念化事物的人，他们让自己处在真实中。而在真实中，将更易于发现三法印，因为三法印就蕴含在身心以及一切真实的事物之中，所以，四念住的修行者必先要具备一定程度的定力，这定力将帮助他时时处于真实中。

修行者定于自身时，他清晰地知道自己定于自身，那是一个真实的境界，而不是想象的情景。当他没有定于自身时，他也能自知。清晰地知道定于自身和未定于自身，这是正念的能力，而正念是定力的一个层面。在身念住的修行上，正念的能力愈成熟愈好，愈宽泛愈好。

成熟的正念能力会让修行者一直处于真实中，同时也就止息了妄念。在时时正念下，妄念无法生起，贪与嗔的五盖也不能发生，这就是真实的利益。修行者若具有这个能力，修四念住就很容易了。
只是注意到目标而并不发生妄想，这对观察身体的无我现象来说是必要的定力境界。没有这一能力，当观身时，多数人是在妄想中，他无法发现真实的身体并把它纳入观察中，修行者处在真实中的能力较弱，这将导致无法实现四念住的禅观。

修身念住，不只要正念，还需要正知和正精进，这三者的有机配合是修身念住的条件。正念是真实的，正精进是真实的，而正知也是真实的，它们与概念和文字无关，修行者必定先要达到这种能力，然后他才能正确地修身念住。这也许就是中国禅宗的六祖慧能禅师眼里的境界，他当时与一位修行者对话，当对方知道他不识字，何以能解释佛经时，他说出了千古名言：“我佛大法，不关文字”。在他那里，一切都是明明了了的真实，而真实从来与文字无关。一旦修行者看到这一层，他就脱离了文字的束缚，进入到真实的境界中了。

由此可知，在定的情景下，修慧才能开始。定将禅观的目标锁定，并达成合谐与专注的观察状态，在此基础上，慧观将目标的本质无常、苦、无我置于观察之中。定力在观身中的表现就是正念和正精进，如果修行者修成了这两项定力，他就可以把这能力带入观身中。
正精进以力量不断地维持正念于目标上，正知是检查目标的无常、苦、无我的特性。在修行中，当正念正知生起时，正精进给予这两项以充足的力量供给。正念、正知、正精进这种时刻能够以直觉调动的能力若用来观察身心的无我本质，就是正确的四念住修行。

如是
2016－4－17

 太极拳练习注意事项。。。 第一、逢转必沉，向左转沉左胯，向右转沉右胯，要贯穿始终，比如左掤接右掤，向左转，沉左胯，边沉边转，边外撑，这个螺旋劲就出来了。第二、逢沉必领。 只要是沉，必有上下的对拉拔长，上下有了，前后开，前后有了左右找，自己的身体始终是个圆球，走的也是由内而外的撑劲。所以有沉，就有领，领起来再找前后和左右。没有领，找到左右也没用。第三、逢起必落。两腿在虚实转换中，一条腿起，另一条腿必落，不是脚的起落，而是胯的感觉，怎么找，就是要端平两胯。比如云手，一条腿起的时候，另一条腿的胯根要下沉，这样做的目的，就是为了保证身高不要有起伏，身高不起伏，胯才能守住，不然起落之间容易漂浮。逢起必落就是在起落之间找平衡和稳定。第四、逢定必松沉。是指在所有的定势快到位的时候，要向下松沉，最明显的就是肩胯。肩一松，尾闾一收，就感觉有东西把丹田充实满了。身体重量松沉下去要到两脚脚跟，不要到脚掌，任何动作都是如此。

沛县武当洪拳是流传在沛县民间的一种长拳拳法。该拳内容有盘、势、法、理四个方面:盘即基础训练;势即套路;法即打手打法;理就是拳法理论。基础训练有“十大盘功”,其具体练习方法如下: 

第一大盘功:乌龙盘打(仆步抡拍)

此功法是练习肩臂的功法,经常练习能使肩关节灵活,增强肩关节的柔韧性,发展手臂的协调性,是武术重要的基本功法之一。
1.预备姿式
两脚并步站立,身体自然正直,两臂垂于体侧,指尖向下,拇指侧向前,目视正前方(图1)。
2.弓步插掌
左脚向左迈进一大步,左腿屈膝半蹲,右腿挺膝蹬直,成为左弓步,身体左转,右臂伸直向左摆,指尖向前,拇指侧向上,左臂屈肘于右臂前,指尖向上,小指侧向前,目视正前方(图2)。
3.弓步抡臂
上体右转,右腿屈膝半蹲,左腿挺膝蹬直,成为右弓步,同时右臂向上、向右抡臂,左臂向左抡臂,目随右手环视(图3)。
上体继续右转,右臂向下、向后抡臂,左臂向上、向前抡臂(图4)。
4.仆步拍地
上体左转,左腿屈膝全蹲,右腿伸直,成右仆步;右臂向上、向右、向下抡臂至右腿内侧以掌心拍地,左臂向下、向左抡臂至左上方,掌指尖斜向后,拇指斜向上,目视右手方向(图5)。

注:右腿屈膝半蹲,左腿挺膝蹬直,成为右弓步,同时左臂伸直向右摆,指尖向前,拇指侧向上,右臂屈肘于左臂前,指尖向上,小指侧向前,目视正前方。然后照上述方法,做反式练习。
要点:两臂伸直,肩部放松,以腰带肩抡臂,向上轮臂时,臂要贴近耳,向下抡臂时,臂要贴近腿。动作连续不停,抡臂成为立圆。

第二大盘功:学士打躬(正侧俯腰)

学士打躬是练习腰部柔韧性的重要功法之一,经常练习能使腰部关节灵活,增强腰腿的柔韧性,能提高动作的质量。
1.并步托举
两脚并步站立,两手手指交叉,直臂上举,手心向上,目视两手手掌(图6)。
2.前下俯腰
上体前俯,两手向前下伸,尽量贴地(图7)。
3.左右侧俯
上体向左、向右转动,两手手心向下,随之在左、右外侧触及地面(图8,图9)。
4.面贴小腿
两手松开,向后抱住跟腱部位,逐渐使胸、面部贴靠在腿部,持续一定时间再起立(图10)。

注:照上述方法,可反复进行练习。
要点:两腿挺膝蹬直,挺胸、塌腰、收髋,并向前折体。 

第三大盘功:风摆杨柳(甩耍转腰)

风摆杨柳也是腰部的一大基本功。腰是连接上下肢运动的枢纽,是躯干范围最大的部位,武术中的吞、吐、开、合、拧、转、折、叠、含、闪、展等身法的变化,都表现在腰部,武术对腰部的灵活性、协调性、速度、柔韧、力量要求及高,因此腰部功法显得特别重要。拳谚说:“练拳不练腰,终究艺不高”就是这个道理。经常练习此功,能增强腰部柔韧性、灵活性和力量。
1.甩腰
两脚开步站立,两臂上举,指尖向上,掌心均向前(图11)。
以腰、髋关节为轴,上体做前后屈和甩腰动作,两臂也跟着甩动,两腿伸直(图12,图13)。
2.涮腰
上体前俯,两臂随之向左前下方伸出(图14),接着向前、向右、向后、向左翻转绕环(图15)。

注:照上述动作方法,左右反复进行练习。
要点:两腿伸直,甩腰的速度、幅度逐渐加快、加大。尽量屈体,经增大绕环幅度。

第四大盘功:大臣吻靴(平地正压)

大臣吻靴是在平地上进行正压腿的腿功之一,通过正压腿练习,可以拉长腿部肌群和韧带,加大髋、膝、踝关节的活动范围。
1.预备势
两脚并步站立,身体自然正直,两拳屈肘收抱于腰间,拳心向上,目视前方(图16)。
2.正压腿
右脚尖外摆,右腿屈膝,上体前俯,左脚向前上一步,脚跟着地,脚尖翘起,腿伸直,两手指交叉按在左膝关节上,然后上体有节奏地向前、向下压振(图17)。
注:反复练习一定数量后,照上述方法,换腿进行练习。
要点:挺胸、塌腰、收髋,被压腿的脚尖勾紧。

第五大盘功:侧身卧靴(平地侧压)

侧身卧靴是在平地上进行侧压腿的腿功之一,通过侧压腿练习,可以拉长腿部肌群和韧带,加大髋、膝、踝关节的活动范围。
1.预备式
两脚并步站立,身体自然正直,两拳屈肘收抱于腰间,拳心向上,目视前方(图18)。
2.侧压腿
右腿屈膝,上体向左侧俯,左脚向左上一步,脚跟着地,脚尖向上翘起,腿伸直,右掌屈臂向上、向左举于头上方,掌尖斜向下,掌心斜向左,左臂屈附于胸前,掌尖向上,掌心向右,然后上体有节奏地向左、向下压振(图19)。

注:左腿做一定数量后,照上述方法,换腿进行练习。
要点:挺胸、塌腰、收髋,被压腿的脚尖勾紧。

第六大盘功:粥轲献图(平地后压)

荆轲献图是在平地上进行后压腿的腿功之一，可以拉长腿部肌群和韧带，加大髋、膝、踝关节的活动范围。

1.预备势
两脚并步站立，身体F{然正直，两拳屈肘收抱于腰问，拳心向上，日视前方(图20)。

2.后压腿
左腿向前上一大步，左腿屈膝全蹲，右腿伸直，脚尖绷直，膝盖、小腿
和脚背着地，两手叉腰，上体做后仰压振动作(图21)。
注:右腿做一定数量后，换腿照上述方法进行练习。
要点:挺胸、展髋，上体后仰。

第七大盘功:玉兔伏草(仆步压腿)

玉兔伏草是在平地上进行仆步压腿的腿功之一，功效同第六大盘功。

1.预备势
同第六大盘功的预备势(见图20)。

2.左仆步压
右腿屈膝全蹲，全脚掌着地，左腿向左滑步，挺膝伸直，脚尖里扣，两手分别抓握两脚外侧成左仆步，向下压腿(图22)。

3.右仆步压
接上动作，右脚蹬地，右腿伸直，脚尖里扣，重心左移，左膝弯曲，转成右仆步，继续向下压振(图23)。

注:照上法左右反复练习。
要点:挺胸、塌腰、沉髋，左仆步转成右仆步时，要使臀部尽量贴近地面移动。

第八大盘功:金鸡独立(提膝搬腿)

经常练习金鸡独立可增强平衡能力，使身体稳定，还可拉长腿部韧带，加大髋、膝、踝关节的活动幅度。

1.预备势
同第六大盘功的预备势(图24)。

2.提膝搬腿
有腿支撑身体，左腿屈膝一提，右手握住左脚，右手抱住左膝向上、向里搬拉于左肩前，持续静立一定时间(图25)。

注:照一所述，换腿进行练习。
要点:挺胸、塌腰、收髋。所提之膝.尽量上提。 

第九大盘功:张飞勒马(弓马虚步练习)

张飞勒马是练习马步、弓步、独立步、虚步的组合动作。经常练习，能使桩步稳实，姿势定型准确，提高动作质量。

1.预备势
两脚并步自然站立，身体正直，两臂自然下垂于体两侧，目视正前方(图26)。
两手握拳，屈肘上提于两腰侧，拳面均向前，拳心均向上，头向左转，目视左侧方(图27)。

2.搂手冲拳
左脚向左侧上步，屈膝，脚尖向前，右腿屈膝半蹲，成为半马步，同时，身体左转，左拳变掌由腰侧向前、向左搂手，目视左手方向(图28)。
左腿屈膝前弓，右腿蹬直，成左弓步，同时，左掌变拳收至腰左侧，拳心向上，右臂内旋以拳面为力点，向前冲出，拳心向下，目视右拳(图29)。

3.提膝亮掌
身体重心后移，右腿支撑身体，左腿屈膝上提，脚尖自然下垂，右拳成掌，向后、向上举摆亮掌于头上方，掌指向前，掌心向上，左臂屈肘于胸前，掌指向上，掌心向右，目视左前方(图30)。

4.虚步挑掌
右腿屈膝半蹲，左腿向前下落地，腿微屈，前脚掌着地，成为左虚步，同时，右掌成勾，向后直臂伸举，稍高于肩，勾尖向下，左掌向前直臂立掌推出，掌尖向上，小指侧向前，目视左掌方向(图31)。

5.并步收势
左脚向右脚收拢成为并立步，两手成拳收抱于腰侧，拳心均向上，目视前方。
注:由此可重复以上动作，惟方向相反。
要点:练习时，动作要连贯，手眼身法步协调一致，步型、步法转换要灵活、清晰，强调动作的规格。

第十大盘功:披身伏虎(马弓歇步练习)

披身伏虎是练习马步、弓步、歇步、虚步的组合动作。经常练习，能使桩步稳实，姿势定型准确，提高动作质量。

1.预备势
同第九大盘功的预备势(见图26，图27)。

2.仆步搂手
右腿屈膝全蹲，左腿向左伸滑仆腿成为仆步，同时，左拳成掌经面前向右、向下搂手，目视左侧方(图32)。

3.弓步冲拳
左手继续向下沿左腿经左脚上方向左搂手，成拳屈肘收抱于右腰侧，拳心向上，随之，左腿屈膝半蹲，右腿挺膝蹬直，成为左弓步，同时，右拳内旋，向前直臂平肩冲拳，拳面向前，拳心向下，目视有拳方向(图33)。

4.马步侧冲
上体右转，两腿屈膝半蹲成为马步，同时，右拳外旋，屈肘收抱于右腰侧，拳心向上，左拳向左侧平肩直臂冲出，拳面向左，拳眼向上，目视左拳方向(图34)。

5.弓步下冲
右腿蹬直，左腿屈膝半蹲，上体稍向左转，成为左弓步，左拳变掌向下经体前向上架于头左上方，掌心向上，右拳自腰侧向左前斜下方冲出，拳面向右前方，拳眼向上，目视右拳方向(图35)。

6.歌步下冲
身体右后转，两腿全蹲，成为歇步，左拳外旋，屈肘收抱于左腰侧，拳心向上，左掌成拳向左前下侧直臂冲拳，拳面向前下方，拳心斜向后下方，目视左拳方向(图36)。

7.虚步亮掌
身体左转，右腿屈膝半蹲，左腿稍向前，脚前掌着地，成为左虚步，左拳成勾伸直向左、向后划弧成反勾手，有臂伸直向右、向上划弧抖腕亮掌，掌心向前，目视左前方(图37)。

8.并步收势
左脚向后于右脚内侧成为并步站立，两手握拳，屈肘收抱于两腰侧，拳心向上，目视正前方。
注:由此可重复以上动作，惟方向相反。
要点:练习时，动作要连贯，手眼身法步协调一致，步型、步法转换要灵活、清晰，强调动作的规格。

浅谈“柔”与“懈”的关系

“柔”与“懈”一字之差，然而练拳中却能使人谬之千里之外，能使太极学子误入歧路而难往返。“柔”、“松”、“空”、“无”，是太极拳的四个阶段，也可叫四重境界。“柔”是太极拳的最初始阶段。是太极拳入门很关键的阶段。

“柔”与“懈”的区别：何谓“柔”，表面为软也，人人具备之，外表松松软软，无力状，内有“精神之核”，中正安舒。这是柔，是太极拳的“柔”。当然，太极拳的“柔”有别于生活中的“柔”。 “柔”是太极拳的初始，是正确练习太极拳必不可少的成功阶段。何谓“懈”？外表松松垮垮，无力状，易受制于人，一幅挨打状。“柔”与“懈”外表基本无区别，唯一的区别是:内核，也是根本区别：“柔”身体有精神内核，“懈”身体无内核可言,与人交手任人摆布，无技击可言。精确的说：“懈”整一点即为“柔”，“柔”散一丝即为“懈”。

“柔”是太极功夫的初始阶段，虽然他不象“松”。但“柔”相对于“松”和“懈”的区别，“柔”与“懈”区别小，在练拳初期,几乎“柔”、“懈”不分，但就是这个“柔”、“懈”不分，可能就使我们练拳初始阶段一下就误入“懈”途而不知返。所以在学拳伊始，我们要把握细节，不走歧途、不走弯路。

   “柔”的精神内核是什么呢？是“丹田”，是“重心”，是“中正安舒”。练拳伊始，在练“柔”阶段要严格把握一个“重心”二字。上面我已说过：“柔”和“懈”根本区别就在于一个“内核”。这个“内核”是什么就是“重心”，身体重心。我们的身体重心在哪里，在小腹，在丹田。丹田不仅是太极拳的重心所在，也是所有武术派别的重心所在。没有丹田，就谈不上太极拳，谈不了武术。在练太极拳初始过程中，掌握“身体重心”，就是“柔”，没有掌握“身体重心”，盘拳歪歪扭扭，就是“懈”。很简单的区别！

    自然太极拳门内很少谈及丹田。祝（大彤）老师的理论是：松小腹，就可以了。祝老师一生秉承吴图南师爷的理念：练气不存气，练意不存意。小腹始终空空、松松，不存一丝杂念。那么今天在这里提丹田就错了吗？不是。我在练拳的过程中，始终尊师命：松小腹、脚下双轻。

   “松小腹、脚下双轻”，是我们自然太极门练拳的不二法门，也是获取真功的诀窍。松小腹，小腹空空，练拳的过程中不要将气死死的压在丹田，而是丹田内虚虚有物，而又若无物。这样小腹就不会存气了。同时，脚下双轻是和松小腹同气相求，密不可分。祝老师教给弟子们的：松小腹、脚下双轻。有着深刻的意思，松小腹就是讲重心。重心是什么？重心是中心，是立身中正，是中正安舒，是脚下根入千里，看似简单，但很难。首先，身体要有重心（重心就是丹田），身体要有“松沉”，但我们自然门是不讲丹田的，只讲小腹要“松”，一个“松”字告诉你腹不存物，但要有重心，丹田又要有物，这不只是哲学问题，更是功夫问题。小腹松，而脚下却深植入千里之下。我们众弟子在师傅身边常常看到一幕：师傅站在那里，袖手空空，众位弟子单独或一起上，大家用力推他，他神态自然，满脸笑容，岿然不动。这是什么？这是“松”，这是“立身中正”，这是“中正安舒”。当此时，师傅总会笑着对你说：“松功要这样练。”怎么练？大家只想到了一个松字。殊不知，光是一个松字是不行的，还有“中正安舒”，还有“立身中正”（仅是个人理解）。

    脚下双轻，是自然太极门功夫过人之处，大家总讲功夫始于脚下。那么，脚下的功夫是什么，是双轻，是轻灵,是迈步如灵猫。是根入地下千里的真功夫。讲松小腹就必须讲脚下双轻。没有双轻功夫，松小腹也枉然，也难达到太极高层功夫的境界。自然门人都尝到过：手轻轻搭在祝师身上任何部位，祝师微微一笑，你便自己脚下如被抽走了踏板一般，没了根基，脚下忽忽悠悠、没着儿没落儿。祝师微笑着对你说：“这是双轻，明白了吗？”“双轻”从哪来，从祝师的脚下来！太极功夫从哪来，从祝师的脚下“双轻”来！

我们很多太极学子往往认为“柔”这个阶段在练拳的过程中不是太重要，“松”才是练太极拳最重要的阶段，也是练太极拳最难的阶段。“松”是我们每个人身上都存在的，与身体中各种力掺杂在一起或相附合在一起的东西。我们练习太极拳就是要把“松”从各种力中稀释、提炼出来，再升华至“空”、“无”而已。说“松”是练太极拳最难的阶段不假，但“柔”是太极拳最初始，而很重要的阶段。我们练太极拳，终究要首先从“柔”入手，练拳时脚下双轻，掌握重心所在，松小腹，身上一丝力不挂，要静下心来，从“柔”中始，然后，环环相扣，掌握真正的“柔”功后，再循序渐进，至“松”、至“空”、至“无”。大家都知道当今一句话：细节决定成败。那么“柔”这个不能放松的细节就是我辈太极学子不可放弃，不能放松的细节。

    以上仅是笔者在练拳中一点点的个人体悟而已，奉献诸君，以资参考

2015年11月16日

穆克利