心是最好的药

2008年，美国南佛罗里达大学健康科学研究中心的首席科学家威斯理教授（Dr. David Vesely）研究发现：心脏可以分泌救人最后一命的荷尔蒙，它不仅可以在24小时内杀死95%以上的癌细胞，而且对其他绝症也有极好的治疗效果。

卫斯理教授的研究，源于他的好友：一对2003年时双双罹癌，生命仅剩下三个月的英国夫妇。他们在放弃治疗后，选择用两个月的时间完成生命中最想完成的50件事，之后与旅行社订下合约，倾尽余下的四万英镑家产，做一趟豪华的环球旅行，条件是只要夫妻中任何一位在旅程中去世，合约就自动终止。旅行社到医院查核，认为仅剩一个月的寿命下，签订此旅行合约十分划算，就订下合约。出乎意料之外，原本以为只有一个月的旅行却持续了一年半，而这对夫妇在同情旅行社即将破产、自动解约后返回家中，赴医院检查之下，发现所有的癌细胞全数消失，原本不治的恶疾竟在旅途中不药而愈。这个情况引起卫斯理极大的兴趣。他深入研究后发现，心脏在非常平静快乐喜悦时，会分泌一种氨酸贺尔蒙，能治疗重大疾病和其他绝症。他的研究震惊世界，被誉为“揭开上帝终极底牌”的科学家。

这对夫妻的癌症自愈故事，来自一篇解读台湾中医温嫔容的文章，温医师说起这个例子，她说：“讲到‘藏象系统’，就会说到人的心灵。因为所有脏器都有肉部首，肝、脾、肺、肾、胃、肠啊都有，只有心没有。为什么心没有？因为中医说：‘心者，君主之官也，神明出焉。’”“这就是《黄帝内经》讲的‘主明则下安，以此养生则寿’，整体就会平稳健康。”

温嫔容解释心是真命天子，“代天行命”。心主神明，神明指精神意识思维活动，是人物质身体与灵魂的关键主宰。所以所有的脏器都有癌症，但是心脏不会得癌症；当心跳停止时才确定死亡。当一个人身心安顿，心情稳定，身体就会迅速恢复强健。所以：“最好的医生是你自己，自然最健康，心是最强的药，人体都有自行修复的机制。”

一直关注“田原对话原创国医”的朋友会发现，这位台湾医师关于“心脏为什么不生癌？”的思考，与田原老师采访过的广东民间中医董草原，惊人的相似。对于这个问题的探索和挖掘，是董草原早年发现癌症发生的秘密，并创建独有的一套治癌理论的关键，他要求来医治的病人，必须有“洗心革面”、重新做人的决心，这是秘方中的秘方！

为什么会有“智谋之士所见略同”这样的巧合？小二想，纵然万事万物变化无穷，但“天道”唯有一条，那是如太阳每天东升西降一般的永恒定律，温嫔容也好、董草原也罢，台湾也好、广东也罢，回到传统中医“天道观”，就都拥有了同一把开启宇宙的钥匙。

这个周一学习日，请大家跟小二一起，再多了解一下温嫔容医师的更多观点吧。

中医是站在宇宙上看人体

心情的稳定，需要有很多条件。温嫔容对医界恐吓、威胁病人的乱象痛心疾首，病人往往检验一次血压过高，就被医生断言要终身服药，此后惴惴度日、奉行不辍，其实都是心生恐惧后的错误。临床上，温嫔容看到有人饭前血糖高达300，她坚定告诉病患并非他的血糖有问题，而是心情有问题。教嘱以放松方法与思想的转念之后，果然血糖就下降。还有被判定高血压的人回复正常，最后停止用药的比比皆是。她说：“比较不会恐惧时就真的不会生病，心神安定坚强时病就不会那么厉害，病邪也是欺善怕恶。生肠胃病也好，肝病、肾脏病也好，都可以调整心情自我疗愈。当然有些跟饮食作息有关，但是心情很重要。”

那么，一个人要如何安顿心神、免于恐惧呢？

温嫔容说：“要控制一个人最大最好的方法就是让他恐惧，所以媒体、医生都在恐吓病人，我们的情绪都被挑起，都被奴化了。……我都会问病人：‘这真的是你要的吗？要赚很多钱、考上很好的学校、要达到什么业绩标准……这是你真的想要的吗？’其实不是我们真的要，而是被社会洗脑挑起、被家长所挑起，要拼啦，结果拼到最后身体都垮了，也没有感觉到真正的幸福。很多人生病以后才会真正省思：活着做什么？赚那么多钱做什么？这也是我书上一直强调，希望回到人本来的幸福。”

那么，人本来的幸福是什么呢？从有人类以来，人本能的质疑一个十分尖锐的问题：“人是什么？我是谁？”这是古今中外，所有神学家、哲学家、科学家都想解决的问题。温嫔容举书中一位偷吃安眠药的12岁男生，一进诊间便劈头问她：“我是谁？为什么活着？以后我就像爸爸妈妈一样，求学、结婚、生子以后等死？为什么我要成绩很好？为什么？……”她慨叹地说，如果一个人盲然地附和错误的价值观，无法对这些问题有清楚认知，不但生活会迷茫，内分泌也会失调，最后难免成为实质的身体疾病。

心灵会影响身体，相对地，我们的五脏也反映精神乃至灵魂状态。

温嫔容说：“藏象系统就是五脏对应‘魂、神、意、魄、志’；像肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志。当医生越久越有这种感觉，就是魂神意魄志也许不在我们这个空间，但是都主控着我们的人体。如果魂神意魄志不在我们这个空间，来自宇宙，那么也许我们都有一个对应的星体，和他是连串的，有连结，每一个人都是有来头的，只是我们不知道。那为什么要来到这个地球？是不是带着初始的愿望和某种任务而来？”

温嫔容进一步解释：“就像我们的脑，科学家发现我们只使用脑容量的2%，但是脑的体积只有人体四十分之一，却须要全人体四分之一的需氧量；脑部血流量占了心出量的15%……如果人体只用2%的脑，为什么需要这么多的需氧量和血流量？脑的其他98%在做什么？也许那就是转运站、接收站的功用。”

由此，她推论神魂意魄之于人体，就像灵魂穿了一件衣服，借此和宇宙共振。温嫔容说：“所以灵魂问题是医学问题，宇宙出问题了你也会有问题。……我发现有些人的疾病根源于此：他好像找不到自己，也许是因为根源出了问题，这是我常常思考的部分。”

中医的宇宙人观点

溫嫔容体悟到针灸就是顺应宇宙的气象，调整人体能和宇宙和谐共振，就能使人迅速恢复健康，平安无恙的度过难关。她说：“每次针灸的起穴，我都能感到气的走向，当调拨经络穴位气机时，真的就看到病人的脸色一直变一直变，例如心脏病患本来脸色是发青、嘴唇发黑的，针下后嘴唇变粉红；意识本来恍神，针下去眼睛就变亮回神，脸色惨白的变红润，皱纹也消下去……这是我们看到天地之间对人的变化，会让人非常惊讶。所以我每天都生活在惊讶当中，每天都在欣赏宇宙的奥妙，真的很令人赞叹！”

“西医的强项是人体解剖系统，是人站在地球上看人体，看的是地球人；中医看人体除了解剖系统还有‘藏象系统’，对应五脏，就是‘魂、神、意、魄、志’，是站在宇宙上看人体，看的是宇宙人。”她举涨潮、月圆时，很多人会生病并且会生重病；情绪易起伏、凶杀案也比较多的例子，都跟宇宙有关系。如天灾变异频生、地球轴偏移，还有许多星球爆炸的现象，这些外在环境的变化都会影响人体。

然而如此神奇的中医却常被现代人抨击为不科学，温嫔容为其抱屈不已：“老祖宗养了我们炎黄子孙五千年，为什么才发展两三百年的西医就把我们打败？为什么就把他全盘否定？实证科学是否就是真正的科学？物理界、量子力学还有海森堡的‘测不准原理’呢！整个人、整个宇宙分分秒秒都在变动着，重复验证本身就难定论，人是否有足够的智慧和能力证实自然的一切？谁有资格批判老祖宗的智慧？……我认为能治得好病就是最高的科学，只要有效就是最高的科学。”

“科学不是看理论多丰富或仪器多精密，不然为什么我们总是在生病？符合自然就是最高的科学，因为自然是神技，仪器是人技，人力无法胜天。否则科学这么发达，为什么依世界卫生组织公告人类还有八千多种疾病不能被治愈、还有许多超级病菌正入侵人类，目前无药可治？而且该组织文献显示：全球病人，有三分之一死于医疗性事故，三分之一是被药害死的，三分之一是治死的。他们都不是因疾病本身致死的。所以我们真得要回到自然。我们常说的‘祝你好运’，为什么说运，实际指的是，顺应天地节律养生就会走运；背离道而行就会背运、坏运。所以说祝人好运。”

在温嫔容的眼中，与其把“中医”定义为“中华医学”，不如解释为人体治疗要达到“中和”、“平衡”的医学；更是一个根源自大宇宙的灵魂，与物质身体之间取得正确联系，成为其“中介”的医学。

正如《中庸》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”如此看来，中医不但是中华文化传统的精髓思想，也是宇宙天地化育的道理，更是全人类的瑰宝。炎黄子孙，怎能不郑重珍惜他呢？

                                意气君来骨肉臣

                   -王如良论太极拳用意不用力

    太极拳要求“用意不用力”，这是《太极十要》之一。

   《十三总势说略》中讲“始而意动，即而劲动”，“凡此皆是意，不在外面”；《十三势行功歌》有“势势存心揆用意”，“意气君来骨肉臣”，《太极拳体用全书》有“全身意在精神，不在气”；《五字诀》中说“此全是用意，不是用劲”等等，这些都是关于“意”的句子，可见练意用意的重要。可以说，“意”是构成太极拳本质特征的首要因素。

    那么究竟太极拳的“意”是什么呢？

    “意”在《现代汉语字典》中解释为“心念”，“指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性”。太极拳中的“意”，也是一种练拳的心思、想法，是大脑皮层产生的一种定向的心理活动。“变化虚实须留意”，“势势存心揆用意”中的“意”其实就是留心，想法。那么留心什么，想什么也就是“意”的内容了。

    不过，太极中的“意”，也不能全都理解为现代汉语的“意”，不能只指“心念、意念”。这是因为古代汉语中“意”的含义，比现代汉语中的“意”要宽泛的多。它包括现在生理学所说的“条件反射”与“无条件反射”，心理学所说的“无意识”的“潜意识”，道家修炼中所追求的无思无欲的精神境界等。这些都应该属于太极意的范畴。

    习练太极拳需要一个漫长的过程，阶段不同，其“意”的内涵也是不同的。

一、初学时期，练动作正身法，“意”可以是意念。

    “意者，吾心之意思也。心之所发谓之意。”——陈鑫

    初学时，先求动作的规范。“意”就是动作本身的位置与路线。

    把心思集中于记忆动作的路线和位置，每一动，脚往哪里走，手往哪里放，是怎样的运行轨迹，心里都应该记住。手、眼、身、步和方向都必须按照拳法的要求去做，安分守己地做到位，并及时思考下一个动作。这些要求就是规矩，心里必须记住。行拳时就要想这些要求，用它去引领肢体的运动，去检查动作姿势是否规范。这就是拳论中所说的“意在先而身在后”。

    初学的开始可能是死板的，僵直的。正确完整的动作概念尚未形成，演练起来也偏重于用力。但记住动作本身的位置与路线却是必须的，因为这些要求就是初学时行拳的“意”。

    经过刻苦的正确习练，初步建立了完整的、正确的太极拳动作姿势概念，一举手一投足，就知道该往哪里放哪里走，套路基本熟练，演练也能够自如。引领动作的“意”逐渐轻了，似有似无了，这时才有可能出现真正的意。

    动作熟练后，再求身法的放松中正。“意”就是身法的各种要求。

    太极拳的身法，总结一下，基本上是“沉肩”、“坠肘”、“涵胸”、“拔背”、“松腰”、“敛臀”、“竖项”、“正容”等，总的来说，就是放松而中正。上身的关键是肩扇骨，肩扇骨能松开贴背，肩自然会沉，胸会向两侧松开，也就自然涵了，背也就拔了起来。下身的关键是尾闾，尾闾中正，臀部就会自然回收，就能够实腹、翻胯、松腰、圆裆，就可稳稳地站立。当然这些要求，在经典拳论中都已阐述的十分清楚，需要习练者去默记揣摩。

    这些要求不可能一蹴而就，需要一个一个的去找，一项一项的去练，一点一点的去纠正。不同的要求就是不同的“意”。每一动作都需要用这些“意”去引领。这个引领的过程就是“先意后形”。以后要努力的，就是时时注意拳意够不够浓，到不到位。当动作与身法基本熟练以后，这些“意”也就渐渐地轻了，举手投足就可以出来，这时才可能有真正的意，练拳就不能再停留在练动作正身法的阶段，就该把更深层的拳理融进拳架里了。

二，练拳中期，循理法融拳架，“意”就是拳理。

    “所谓‘意’，是指习者的思维器官，对于太极拳的理论原则及其具体的行工实践要求进行思想活动后，所产生的认识结果在思想意识中的反映而形成的意识要求。习者有了这种意识要求后，……使自身的运动按照太极拳的理法要求迸行。习者在这种运动过程中的感觉、思维和想象等等各种心态活动的总和，统称为‘用意’。”——郝少如杨禹廷常说，“练拳就是练的一个理”。太极拳之所以取名太极拳，是由于太极哲理是太极拳的理论根据。练好太极拳，就必须深入探讨太极哲理。郝少如还说：“何谓太极拳？简单的说：太极，是由人体内在的物质所产生的辩证运动；拳，是肢体动作的外形运动；太极与拳，即内形与外形的运动辩证统一结合。必须以内形的运动变化来支配外形的运动，即用太极运动支配拳的运动，这便是太极拳。所以练太极拳必须求达内外运动的统一，使之名副其实。”

    因此，“意”首先是太极之理。

    太极图内含类似鱼形的阴、阳两个图案，义蕴着对立物共存于统一体中，阴不离阳，阳不离阴，此消彼长，相互转化。而且阴鱼的小圆眼是阳，阳鱼的小圆眼是阴，表示阴中有阳，阳中有阴，无处不是阴阳的对立统一。

    太极拳的阴阳就是虚实，柔刚，静动等，是无数对矛盾的统一体。首先要明白这些哲理，并把它融入到自己的拳架里。如虚实，“太极拳术以分虚实为第一义”，虚实不但要分清楚，还应实中寓虚、虚中寓实，把虚实统一起来。这里，动作的虚实变化，就是“意”的内容。

    其次，“意”是太极拳的经典理论。

    王宗岳的《太极拳论》、《十三势行功心解》，杨班侯的《班侯九诀》，杨澄甫的《太极拳术十要》等太极经典理论，习练者应努力去专研、去感悟，把里面的精华变成自己的东西，把这些拳理融到自己的拳架里。当然，每个人的文化层次不同，悟性高低不一，理解程度也不一样，但只要用心去落实就可登堂入室，受益终生。这些拳理就是习练时要用的“意”。

    这个阶段要把这些拳理贯注到每个细小的动作之中，要体会“力从足底发，节节贯穿，周身一家”的练功状态；体会以意领气，意气相随，意到气到的那种境界；体会沉灵稳健、松静自然、全身通透的那种美好。每盘一遍拳，都能有新的体会，都能感觉到心静如水，神清气爽，遍身舒泰。这时，该阶段真正的意可能算是出来了。

三，顿悟之后，返天然求无意，无意才是真意，是身心一体后的潜意识，是无意之中的灵感。

    “夫练拳，至无拳无意之境，乃能与太虚同体，故用之奥妙而不可测。然能至是者，鲜矣。”——孙禄堂

    “拳无拳，意无意，无意之中是真意。有心有意都是假，拳到无心方为真。”这是对太极拳上乘功夫的写照。这时，不是单纯的用肢体走拳，而是用心去行拳，是长期盘拳架、正形体、融拳理的必然结果，举手投足处处都是太极。把以前的“沉肩坠肘”“动中求静”等意念深深的融逬思维意识里，耸肩也是沉肩，沉肩也可營肩，动也是静，静也是动，虛就是实，实也是虚。那种状态，也许就是道家的那种无思无欲的境界吧！

    这时的意已不再是意念，而是一种感觉。练拳时，心神一定，不用动脑去想，就感知该如何去动，而且动得顺，动得合拳理，动得心入拳中。“是寂然不动，感而遂通，无可无不可也”。推手时，不是在防、在猜，而是如面镜子，映像出对方的心。这感觉说是想了，并没有动脑子；说没想，又确实看到了对方。对敌时，亦无所谓招法，出手即是招，亦无须经过大脑的思维，而是“不期然而然，莫知之而至”的本能反应。

    这种能力，其实也是人类原本具备却忘了使用的能力，它就是潜力。潜力深藏在意识层面之下的潜意识中，只是因为通过长期的放松与重复刺激，使潜意识接受了这些指令，把这种潜力激发了出来。

    由此可见，太极拳的意，应该是长期重复用“意”所形成的“条件反射”，是长期放松状态下反复刺激而被激活的潜意识。

    这才是太极真意！

太极一直强调“用意不用力”，可以说“用意不用力”贯穿了整个太极文化，那么你知道怎么样做到“用意不用力”吗?不清楚的话就赶紧来看看下面的文章吧!说不定会对你有所帮助的!

　　一、用意不用力的内涵

　　用意，是容易理解的。“意”可以理解为理想、想法，而非空洞的意。事实上，任何体育运动以及生活中的任何事，都需意识的指挥，只不过太极拳更强调用意这一点。它要求每一动作、每一套路，自始至终都要在“意”的指挥下运行。如“起势”这一简单动作，也必须在意识轻轻引导下，两臂前平举，沉肩，放松下沉，屈膝松腰，然后下蹲，以两肘下坠带动两手轻轻下按。可以说，太极拳除肢体活动外，最重要的是要神经系统去做“意识体操”，得到锻炼。这一点对于只为健身而习拳者意义更大。

　　“不用力”显然是相对的说法，世界上没有不用力的动作。动作的完成若无肌肉的收缩是不行的，不用力则无法出拳，甚至无法支撑身体。它的含义是：一是不用拙力，二是少用力气，能用10%的力可完成的动作，决不用11%的力量。就推手及散打讲，不用力是指相互接触时作用力要达到最小。

　　太极拳来源于生活。用意不用力是太极拳的一般原则，也是人类的本能，不能把它神秘化，片面追求“意”、“气”，而排斥“力”。否则，就会把意念活动割裂架空，使人莫测高深，无所适从，从而将科学变为中华民族的玄学，这对太极拳的推广与发展非常不利。

　　二、用意不用力的练习方法

　　我以为用意不用力，是一种手段，是一种练拳方法，但绝非练拳目的。它只是为了习拳方法正确，身心放松下来，需要用力时能立即发出。正如弹簧，平时是松的，但一紧起来，力量很大。又如皮鞭，平时是松的，但甩起来却威力无穷。为达此目的，要逐步做到用意不用力。方法如下：

　　(一)注意力要集中，静下来。练拳时无论动作简单或复杂，要始终保持安静状态，精神贯注，既严肃又活泼，不要心不在焉、注意力不集中，否则很难做到用意不用力。

     二)放松，不用拙力。初学太极拳，往往心情紧张，周身僵滞，所以须从舒松柔和入手。在身体自然活动或稳定情况下，使某些可能放松的肌肉和关节做到最大限度的放松，动作时避免使用拙力和僵劲，除按要求用力外，其它部位肌肉尽量放松，使身体各个关节都舒展开，力求圆活。松，可以说是太极拳的专用名词，它是无限度的，松应逐步与心、意、气、神相联系。

　　(三)技巧。对于太极拳来说，技巧是十分重要的。太极名家、我的师公洪均生先生曾说：“学拳，特别是陈式拳，的确要用‘意’而不用拙力。但并不是有力不好，而是要力与巧相结合，不能偏废”。“学太极拳应有合乎太极拳理法的意念，以指挥肢体按太极拳套路的法来进行学习锻炼，掌握运用，而不用拙力。并且通过持久锻炼产生合理的巧与力来，这就是缠丝劲，或内劲”。平时学拳要求姿势正确，就是使学拳、练拳、用拳的形式与时间、方向配合好。比如，采、挒、捋实际都是随对方来劲向自身左右两方引进落空的方法。只有把技巧练好，才能达到刚柔相济，进而用意不用力，四两拨千斤。

　　三、用意不用力的阶段性

　　同任何事情一样，用意不用力也有其阶段性，它是就一定阶段一定层次而言的。

　　学拳之初，思想应集中在该打哪一式、姿势是否正确、路线怎么走上，只求打好拳架即可。这好比初学书法，开始时以练一横一竖即可，不穷究其理，练拳也一样，否则会欲速则不达。应当说，此时的动作还多用拙力僵力，若过分强调用意不用力，会使初学者无所适从。而应强调松静自然。

　　习拳熟练之后，就逐渐转移到劲力运用方面及有关的想象上。如捋劲，就要有持住人体某一部位的想象;按劲，要有向前推按的想象。意念活动从机械的动作黑心为用意念引导动作。随着“招熟”而逐渐“懂劲”，太极拳方面的技巧也逐渐熟练。这时，拙劲已除，轻灵变化，圆转自如、合乎拳法，则小力必胜大力。此阶段可称为用意不用力。

　　到了更高层次，应是“不用意不用力”。试想，举手投足之间发人丈外的太极拳家，出手即招，也就无所谓招。“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。此为习拳者梦寐以求的“神明”阶段了。

　　一、“全是用意，不是用劲”

　　书法讲究笔力，拳法讲究劲力。不过，书法有强调“用笔之力，不在于力”的，而太极拳学恰好也是十分强调“用意不用力”的。

             
 

太极拳名家杨澄甫先生(1883~1936)曾在《太极拳术十要》中把“用意不用力”列为“要”之一，并作了详尽的阐释。他说：“太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。”有的人认为“用意不用力”这话是杨澄甫所创说的，而且是只限于养生的。其实不然。杨澄甫所引“此全是用意不用力”，语出清代李亦畲(1832~1892)《五字诀》的“心境”条目，全段原文为： “一曰心静：心不静，则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己。要息心体认，随人所动随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先;彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能使于身。此全是用意，不是用劲，久之，则人为我制，我不为人制矣。”如今我们若把《十要》与《五字诀》合璧对照的研读，就可明白：“用意不用力”是太极拳所固有的理论，并非杨澄甫所创说的，也绝不限于养生之道。上引《五字诀》就是从太极推手和散手技击应用的角度来解说的。所谓“息心体认”，“刻刻留意”，都是强调用意，而在古今太极拳理论中，是无不分外注意用意的。

　　当然，杨澄甫《十要》在阐释“用意不用力”时，是在继承的基础上有所发展的，尤其是运用祖国医学经络学说来加以论证，如：“或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络，如地之有沟洫——沟洫不塞而水行，经络不闭则气通。如浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日灌输，周流全身，无时停滞，久久练习，则是真正内劲，即《太极拳论》中所云：“极柔软，然后能极坚刚”也。这一解析，在当时无疑是颇具新意的。同时也说明，怀疑“不用力”无以长力、无以制胜者，在当时就很普遍。对他所说的“不用意而用力、最易引动，故不足尚也”等语，持反对意见的人就更多了。

　　二、是不用力。非不要力

　　然而有不少人是把“不用力”与“不要力”混为一谈了;有的人则是撇开了“用意”来谈“不用力”，认为既然强调“不用力”，那么又何来“彼有力，我亦有力，我力在先”?在他们看来，“不用力”就没有力了，就变成“软手”了。其实，“用意不用力”，是指用意识去支配行动，若是推手，那便是“挨何处，心要用在何处”，做到“随人而动，随屈就伸”，而不是把意识片面地倾注到用力上去。因为意识倾注与用力，则动作容易僵滞，这时呆力虽大而转动不灵，不但难以充分发挥太极拳“四两拨千金”、“以小力胜大力”的技巧，而且即使从养生保健和医疗效果上考察分析，也是不利于促进气血畅活的。但以上所说的“不用力”，说的是意识的关注问题，而不是不要讲究劲力。拳谚说：“意到则气到，气到则劲自到。”即如此，那就只须“以心行气”、“以气运身”，而不必刻刻留心与自己的用力方面。因为劲力是随着招法而生的。当然，这必须是积功而成的。

　　三、柔中寓刚，绵里藏针

　　至于太极拳的劲力，可以用十六个字来概括，即“以柔为主，外柔内刚，柔中寓刚，刚柔相济”。历代太极拳家在劲力问题方面曾有过不少精辟的论述，如杨澄甫《太极拳之练习谈》说，“太极拳，乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术... ...”;再如《太极指明法》说，“用劲不对，不用力不对，绵里有刚对”。(见杨澄甫著《太极拳使用法》一书第85页，文光印务馆1931年版)但这里的 “不用力”，显然是指“柔而无刚”而言，所以是“不对”的。这要从上、下句做全面的辨析，而不可断章取义。换言之，上文“用意不用力”是正确的，而此处指出绵而无刚的“不用力不对”，那也是正确的，两者并无矛盾。因此前者是指意识贯注之意向，而后者是指劲力之刚柔，所说的不是一码事。

　　四、力强十会，巧破千斤

　　杨澄甫先生还在《太极拳使用法》一书的“杂说”一章中说：“有说一力强十会——有理，我说一巧破千斤——不错!”

　　近年来，在太极推手竞赛中，常见一些人由于训练不足，以致顶、抗等毛病严重。在两力相抵的情况下，自然是力大者胜。这样力大的选手一时得势，“一力胜十会”的说法，又引起许多太极拳爱好者的重视。我们并非不要此“一力”，而是相对地重视“一巧”。同时，此一力务虚是活力、内劲，而不可是“牛力”、拙劲。 “杂说”云：“不要惧牛力，巧内功不能胜大力者何必练拳?!千斤落空无所用矣!”此足以说明，太极拳还是主张“尚巧不尚力”的。不过，却不能因之认为太极拳是不用力的，否则把相对的道理加以绝对化，那真理也就立时变为谬论了。至于力的性质，那更须判明，因为我们所要的是太极内劲，而绝非拙力僵劲。

　　五、“用笔之力，不在于力”

　　最后，我们从古代学说中也可以找到相类似的论说。古人说：“他山之石，可以功玉。”书法与拳法虽分属文事与武术，但古来各种技艺，在某些基本原理方面是不无相通之处的。而历史悠久的书学，对著书立说较迟的拳学来说，启示尤多。如林韫在《拨镫序》中说：“卢肇谓林韫曰：子学吾书，但求其力耳。殊不知用笔之力，不在于力;用于力，笔死矣!”这席话与太极拳的“用意不用力”的主张岂不恰合?!

　　宋代书法名家米芾《海岳名言》说：“世人多写大字时，用力捉笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑!要须如小字，锋势备全，都无刻意做作乃佳!” 这里所说的“筋骨神气”和“锋势备全”，都体现着自然流露的内在劲力，也即“笔力”。但决不是靠“用力捉笔”或“刻意做作”所能取得的。因为越用力，笔越死;笔越死，笔力越弱，结果就不免弄巧成拙了!

          

 1、松柔连贯的拳式。力由脊发，由腰脊运动带动躯干四肢运动，各个关节肌腱、五脏六腑甚至每个细胞全松活开，这个“松”字很关键。  “逢松必变”，“逢变必松”，动作轻灵，毫不着力。“轻灵”这点至关重要，多数太极爱好者都因忽略“轻灵”而悟不得太极真谛。 

               

  
    2、“腰腿求之”，松腰落胯，腰腿是支架，所谓“立柱顶千斤”、“擎起彼身借彼力”，腰腿进退转侧得宜，便与敌之攻走之势，合成为太极阴阳妙图，无过不及，随曲就伸，人不知我，我独知人。故胡师的拳架与推手，均不可擅改，那是悟入真太极的必由之路。   
     3、“胸背犹如一纸扇，开合折叠任君变”(胡师语)，腰脊带动两臂胸背化发，处处能化能发，所谓“无形无象，全体透空”。腰腿与胸背相合，则形成“上下相随人难侵。”   
    4、“引到身前力始蓄”，距离感至关重要，距离远，化之人也不惊，打之我也无力，必须对方手触我身(躯干)而后化之发之，见李经梧、胡老师均是“以身试法”让徒弟推其身上(躯干部位)而后化发之。兵法所谓：“善战者其势险，其节短。”善进身者对方打不出、摔不倒，阴阳鱼游走不已，近身好处大矣哉1   
      5、改造先天顶抗为顺势而动，会避双重，身如被单，床单、随打随移，一点打不到实处，而又能作周身一家，处处得机得势，所谓“敷”、“盖”、“对”也；又如老叟戏顽童，不单玩自己的，还要和对手合在一起玩，不即不离，犹如事先编排好的对练路子，可以周旋无已而又处处我顺人背，不想周旋则能随时发之。所谓“吞也”、“吐也”。   
      6、“一臂三力”“退必吸提，进必粘逼”(胡师语)。搭手后诸式诸劲中均含有三种力：牵引力、顺势力、推动力，这在肢体的螺旋走转中实现(“缠线劲?”)，这是近身制敌的保证，也是处处我顺人背的保证，使之进不得，退也无法逃脱，这也是“敷盖对乔”之意也。 
一、劲与力的区别劲与力，在未学拳术之前，常无法区别其不同，但已学拳术后，就不可不分析清楚了。曾见学习武术数年之久的人，对于劲与力仍莫明所以，殊属憾事。 
      应当知道，力由于骨陷于肩背而不能发，劲由于筋能发，并达于四肢。力为有形，劲则无形，力方而劲圆，力涩而劲畅，力迟而劲速，力散而劲聚，力浮而劲沉，力钝而劲锐，这是力与劲的不同。 
     少林拳中的力，有直力、横力、虚力、实力之分。直力显而横力隐，虚力刚而实力柔。未学者力直而虚，是真力，已学者力横而实，这是劲。劲之中，又分创劲、功劲、崩劲、粘劲等。初学者多创劲、功劲、崩劲。创劲太直，难以起落；功劲(艺劲)太死，难以变化；崩劲太促，难以斩接，都是强劲露形而不灵。艺高者多为粘巧劲，又灵又捷，不见其形，手到劲发，未中之先无劲，既中之后无劲，唯中肯之顷，疾如闪电，一发便收，敛气凝神，毫不费力。阳劲以刚胜，阴劲以柔胜，如大风过处，百草俱偃，这是少林拳中的上乘功夫。太极拳亦然，全尚巧劲而不尚拙力。 
      一般而言，其人呆力愈大愈厚，则巧劲愈小愈促，所以，劲的门类繁多。例如，沾粘劲、听劲、懂劲、走劲、化劲、借劲、发劲、引劲、提劲、沉劲、拿劲、闭劲、开劲、合劲、拨劲、掤劲、捋劲、挤劲、按劲、采劲、挒劲、肘劲、靠劲、搓劲、撅劲、卷劲、钻劲、截劲、冷劲、断劲、寸劲、分劲、抖跳劲、抖擞劲、折叠劲、擦皮虚临劲等，其中尤以沾粘劲、听劲、懂劲、化劲等数劲为太极拳中所擅长的特点。如果能将这几种劲了解清楚，用之于身，就可以明了太极拳的奥妙。 
    虽然说太极拳至大成时，仅尚意而不尚劲，但初学者升阶由级，入室由门，必须从劲着手。因为不知用劲，即不明运气之功，也就不知太极拳的真意。所谓登高必自卑，行远必自迩。可见用劲实为学习太极拳的初步纲要。 
二、沾粘劲沾粘劲即不丢之劲，主前进，是太极拳中最需要的基本内劲，由推手而来。 
       初练沾粘劲时，两手不知所觉，犹如木棍，一段时间后，才由手到臂、到胸、到背，以至全身皮肤，逐渐生有感觉。有感觉才可沾粘，才可将敌吸住，为我所制。这种沾粘，须由高明教师引领，就如蓄电池的过电，教师系有电的发电机，学习者为无电的蓄电池，引领犹如过电，功成则如发电机已将电输入蓄电池中，之后蓄电池亦能单独发电。欲称这一过程为喂劲。就如慈母喂食小孩，日久以后，小孩亦知自食的方法。 
     所以，练习这种劲到相当程度后，皮肤上有似云似雾的气，如漆似胶，一遇敌手即不丢离。非但两手如此，周身亦如此。其艺愈高者，气愈厚，面积也愈大。但此气看不见，仅能自我感受，或使具有同样功夫者互相感觉。因此，艺高者与人推手时，一搭手即知对手程度，其道理即在彼此沾粘圆圈面积大小。此劲是练习太极拳推手中最重要的内容，必须练习。否则，就不能研究其他诸劲，初学者不可不注意。 
     三、听劲听劲中的"听"，是指周身皮肤感觉的听。所以，在未练习听劲之前，必须练习沾粘劲，如果不明沾粘劲，就不能听。 
   有的人认为推手的纲领全在懂劲，而不知道不听就不能懂(懂其劲作变化)。犹如言语，如不用耳静听，就不会解人意，所以欲懂非听不可。太极拳的听劲亦然，非先将己身呆力俗气抛弃，放松腰腿，静心思索，而敛气凝神以听不可。因为不听，就不能懂；不懂，就不能走；不走，就不能化；不化就不能发。由此可知，太极拳中的听劲，甚为重要，望学习者注意。 
　　四、懂劲能听，然后能懂，这虽然是一定之理，但是如果听不准确，也不能全懂。所以懂劲一门也很困难，非由名师口授与自己切实研究不可，而且经相当时期后，才能全明其理。 
　　在太极拳推手中，未懂劲之前，虽然易犯顶、偏、丢、抗等病，但是懂劲之后，往往也有断、结、俯、仰各病，这是因为后者正处在似懂非懂之间。断结无一定的标准，都因视听不能准确，尚未达到真正懂劲的境界。如能闪、还、撩、了、转、换、进、退行动自然，随心所欲，才可谓真正懂劲。真正懂劲之后，即能得屈、伸、动、静之妙，开、合、升、降之效。见入则开，遇出则合，看来则让，就去即升，果然能达到此地步，可入神明之域。即太极拳论中所云："懂劲后愈练愈精。"在未懂劲前，如果先求尺、寸、分、毫，这是小功，不过是末技而已。所谓能尺寸于人，实非懂劲。必须懂劲后，神而明之，自能量尺、量寸、量分、量毫，能量，然后能节、拿、抓、闭。到此境界又分自己懂劲，于人懂劲两种。自己懂劲，接及神明，能反探战己身中之阴，时时皆然，欲谓阳得其阴。水火既济，乾坤交汞，性命葆真，这是修道的要诀。若于人懂劲，视听之际，随遇变化，不着思虑形相而无往不宜，自得太极之妙，此即技击中之要纲。上述两种是太极拳大成的标致。所以，习练太极拳者，非懂劲不可，如莫明此道，则难与之论说太极拳。 
　　五、走劲走劲即不顶之劲，主后退，由懂劲而来，不懂如何能走?譬如人来势，或高或低，或横或直，或左或右，或长或短，原本没有一定标准，如果不懂其势，如何能走?走者，走避人的重力，而不与之相抵。因此，推手时，手部一觉人有重意，即变为虚。如遇偏重则偏松，遇双重则偏沉之，泻去其力，随彼方而去，不稍抵抗，使人处处落空，毫不得力。正所谓左重则左虚，右重则右杳。 
    然而，初学者不遇大劲不走，是尚有抵抗之意，并不是懂劲后真走。走劲的枢纽全在腰腿，腰腿无功，亦属徒然。学练者对此不可不知。 
     六、化 劲化劲由粘劲与走劲而成，不丢不顶，随感随化，前进后退，左顾右盼，相济不离。化之要点，全在我顺人背。若能达此境界，则彼虽有千斤之力，亦无所用。所以，化劲在太极拳中极为重要。 
    化劲中应略含掤劲，无掤劲则不能化。化劲并非以手或肩化之，而全用腰腿。若用手或肩，是谓硬拨，不是太极拳的化劲。如果能顺人之势，或高或低，或横或直，快慢相合(化之太快，不能引其入榫，过慢仍未化去)，即能沾而化之。至于直来曲化，或左或右，或上或下，是顺彼劲路变化方向，随机应用。但往返须有折叠，进退须有转换，使人不知己之劲路，直到对方势背为止，是谓真化。 
     化后可拿可发，要点是不化尽。化尽则己的沾粘劲易断，而去势随之远矣。也不能化之过后，过后则势背，不能前进。至于化敌的发劲，要待敌劲将出而未全出，将至而未全至之际，随势而化，不要太早，或过迟。太早未到，无有所化，过迟已着，化之无益。至于化圈的大小，艺愈高者圈愈小，反之愈大。 
     有人认为太极拳全尚软化，并不正确。该拳实乃有化有发，化之得势，则发亦自可，化不得势，何能言发，全由习者领悟运用。艺高者后化即前进，其上身似往后化退，但下步同时已前进。这是以退作进之法，奥妙无穷。反之，初学者多以退步为后化，实不知这是逃避，并非真化。上乘者外操柔软，内含坚刚，此坚刚非有意识的坚刚，实乃练功日久后自然增长的内劲。所困难的是内含坚刚而不施于外，即迎敌化人时，亦以柔软应付坚刚，使人坚刚尽化无存。这步功夫非常玄妙，要不是沾、粘、连、随已由懂劲而达神明之域，就不能轻灵玄妙，收四两拨千斤之效。 
     七、引 劲引劲即人不动，而引其动，或人既动，而引其入于己之路线。人仅知化劲、拿劲、发劲，而不知有此引劲，实际上引劲处于化拿之间，而较化劲更难。因为对方来势不能随己心欲，所以必须引之。譬如两物[url=javascript:;]行走[/url]，方向不一，则无法相合，必须引之，然后才能相合。 
     至于引的方法，须化到对方的劲将尽未尽时，才能引之入彀。换言之，引劲是欲引出对方背势中的焦点。如遇对方是艺浅者，固易为之，若是稍有功夫者，还须用假引之法。如引高打低，引直打横，或故出一虚拳以引之，使彼丹田气上升，重心不稳，在惊惶之际出其不备，即可拿而发之，所以，在发之前，须有拿；在拿之前，须有引；在引之前，须有化，这是一定之理。 
     上述引劲之法，不专门练习几年难以掌握。因为引劲不仅手引，同时也须应用身法、步法、腰法等。引之愈长，发之愈有势，正如太极拳论中所谓："进之则愈长，退之则愈促。"但其要点终不离沾、粘二字。 
    八、拿劲拿劲较引化两劲更为难学，并且在太极拳中颇为重要。因为不能拿，就不能发，能拿才可发，发之不中都因拿之不准，拿是发的先锋。通常拿至敌发呆顿而己之意到时，即发其焦点，未有不中的。只是拿时须动作轻灵，重则易为人知觉，而变化脱去。其难点亦在这将拿未拿到之际。若拿到后，敌即不能脱去，所以，拿之妙，妙在人不知不觉之间。 
     此外，拿人一定要拿其关节，如腕、肘、肩等处，否则易被人化脱。双手拿人，犹如以秤衡物，重则秤锤移于外，轻则移于内，不要使高低轻重相等，勿失其衡。拿时除沉肩垂肘，含胸拔背，敛气凝神外，己之重心尤须注意，一定要尾闾中正，顶悬步稳，重心稳定。所谓"拿人不过膝，过膝即不拿"，正是此意。如果离人远，必须自己进步，调整距离，否则有重心不稳之虞。拿人非手拿，手拿钝而易化，拿之枢纽全在腰腿。拿人非力拿，力拿呆而易脱，拿之主使全在意气。同时拿的步法、身法、方向亦很重要，非口授不可。 
     功深者拿人，一搭手无论何处，一索即得，且能使被拿者身不自主，随其所欲，俗曰入榫。但艺高者往往拿而不发，其理在于拿到后，人既知势败必损，已认屈服，可毋庸再施发劲，令人更觉难堪，这亦是君子之道。拿又分有形、无形两种：有形拿，拿的圆圈愈小，功夫愈深，圆圈愈大，功夫愈浅；无形拿，在二人皮肤相粘各施引拿时，艺浅者的圆圈常被艺深者遮蔽。这种奥妙功夫虽由名师教授，然而非本身持之以恒，不会有成。 
     九、发劲欲击人，非发劲不可，不知发劲，焉能击人?更谈不上技击。对于以太极拳养身者，可不谈发劲，而对于欲防身者，就非知发劲不可。因为就太极拳而言，如仅知化而不知发，这是只知守而不知攻。须知化中有时不能手手化净，岂能安然无事?一有失败，即牵连全部。进而言之，即使不求胜于人，至少也应不败于人，所以必须一化一发(即一守一攻)，这样可使敌不能致全力于发，而同时也须顾及于化。前辈发人有"出手见红"之语，意为一出手就使敌人跌倒，不令人攻而守，或己守而攻，免得多费时间与精神，实为至理名言。否则既须注意于守，又须注意于攻，反使己之精神分散，为人所乘。 
      太极拳中的发劲，分为截劲、长劲、沉劲、钻劲、寸劲、分劲、冷劲、抖跳劲等，其中截劲较长劲为猛，钻劲较沉劲为厉，分劲较寸劲为狠。其发人能将人双足离地，以一次腾出为佳，如人双足不能离地，仅是带跳带退，这是次等功夫。后者的原因是气与劲不足，不能摧敌根腾起。至于冷劲，因引发人于不知不觉中，所以其势甚猛，用起来固然不容易，而且为艺高者所不取，大概是有损于君子之道。 
      何谓断劲?断劲是指在引人得势后，中间内劲稍断，随即以全身蓄劲直发于人身，此劲猛烈异常，用于不知太极拳劲，或知而不精者，最为灵验。此劲练成也不容易，而且也为艺高者所不取。因为发劲时，全都暗昧不明，殊非大丈夫所为。相传昔日班侯发人，能使人双足离地，一跃腾出三丈六尺。在今人看来，杨的功夫可谓高超，但其父杨露禅反不以为是，其理在于他的发劲，实含有断冷性，而非光明磊落，用心意巧发。 
     抖跳劲是当己劲与敌劲粘住时，即用腰腿劲抖拍，敌身则双脚腾起，亦应之而拍于地，如拍球一般。更奇者，先拍若干下，再以长劲发之，敌被发出后亦能腾跳若干下，此劲非常奥妙。 
     发劲中除借劲、钻劲外，其它诸劲在未发前，都须有化引拿。拿之得势，方能言发，不然发也无效。这一点对于初学者较为困难，但一劲通后，其它劲也可通，没有精一劲而不能使用其它劲的。 
     学习者初习发劲时，应当先知劲路：人的全身何处为根，何处为枝，何处为叶；人的上身何处为根，何处为枝，何处为叶；人的下身何处为根，何处为枝，何处为叶。就人的全身而言，足为根，身为枝，头为叶；人的上身，肩为根，肘为枝，手为叶；人的下身，腿为根，膝为枝，足为叶。所以，拿人发人，须先制其根，是谓登堂入室，亦即摧敌摧根。能明白这一道理，方可发人，否则犹如缘木求鱼，终不可得。 
     以劲发人时，必须把握三个要点：一机势；二方向；三时间。机势即己势顺而敌势背，敌之重心偏于一方，显露其焦点。换言之，敌的重心已歪，身上有一部份发呆(即拗住其一点)，同时其气上升，方向或上或下，或左或右，或正或隅，必须随敌之背向而发。时间须恰当其时，发敌应在其旧劲已完，新劲未生之时(发呆时)，或后退时，不可或早或迟，早则敌势未完，易生顶抗之弊，迟则敌已发觉，而生变化。此三者，不可缺一。如知机势而不知方向，易犯落空或与敌相顶之弊，但知机势与方向而不知时间，也易犯顶抗或发之不足等弊。三者俱全，掌握得当，则发人甚易，犹如弹丸脱手，无往不利。反之，发势虽然猛烈，也不会有太大效力。 
                              初学太极莫找劲 
      一些初学太极者，拳架刚一打熟就找人推手，一推手就想将人发出，于是必然想找到发人的招式和劲法。有些教太极拳的师傅本身就对太极拳的整体修炼特点缺乏了解，认为太极拳也像其它拳种一样，靠一招一式打人，于是在“说手”过程中像拆长拳对子一样，师徒之间用固定的技法化发。其结果不仅破坏了太极拳八面支撑的弹簧劲，同时也使太极拳的技击走进了一个误区。 
一、劲．推手．技击 
  老拳谱中有八门劲法，而故老传承的太极拳里，有为使学者熟习八门劲法的应用而发明了推手之法。近些年来又专门出现了太极推手竞技。太极拳架本已包含了十三式和八门劲法，甚至更多的技法和功力。最初的太极拳行功走架的目的不是为推手，而是为了修炼周身的松整劲和一触即发的弹簧力，使之在技击中不仅有一击必杀的攻击力，同时也拥有“一羽不能加”的防守力。但非常遗憾的是目前不少人练习太极拳的目的似乎就是为了能推手，于是把太极拳的行功走架完全练成了推人的劲儿。 
  有一个现象应该引起注意：无论是在各地公园内私下的友谊试手，还是每年举行的各种层次、不同级别的太极推手比赛中，有哪位冠军或其他优胜者用的是纯正的太极十三式，甚至一些获胜者原本就不是练习太极拳的，只是些身强力壮的摔跤或举重运动员。真没看见过哪位练了几十年太极拳、身上没有一点僵劲的大家，在比赛场上的推手较量过程中，能够轻松取胜那些浑身僵劲的摔跤或举重运动员。说透了，推手比赛本身是力量和技巧的较量，一些所谓的高手不过是在力量等同的情况下多掌握了一些技巧而已。太极拳与推手的关系是主辅与本末的关系，推手是练习听劲和试劲的辅助手段，既不能替代太极拳的修炼，也不是修炼的目的。 
  一些推了几十年的老练家，经常用“高买手”的方式来炫耀自己的功力，以招来更多的****。他让对方用固定的或不固定的招式和手法来推自己，因为推的速度慢，他有足够的时间差来调整自己的重心，变换虚实把你发出去。如果你和他搭上手，你就更吃亏了，他的那一套技巧你必须适应一段时间，于是他告诉你这就是太极内功。可是你如果练过拳击或是其它外家拳，以每秒两下以上的速度向他进攻，你看他还有没有内功。因为那些以推手自炫的人士大多都没练过松整劲和弹簧劲，不知道太极拳的八门劲法是整体劲修炼有成后自然产生的，反而在行功走架中找，找来找去身法八要找丢了，把太极拳的轻灵松整找没了，把拳架打得奇形怪状、笨拙僵硬，所以请太极拳初学者警而慎之。 
  二、劲不是太极拳技击构架中的惟一要素 
    受“一站就灵”的意拳影响，似乎任何拳法只要练出内劲就天下无敌了，于是中华武学变成了中华“劲学”。其实内劲只是拳学的基础，有了内劲之后，还应练习使用内劲的技巧及攻防招式、身体的感应能力和临敌的判断力。我曾就“太极十年不出门”的问题请教过我的吴式太极拳受业恩师、杨禹庭的入室****王辉璞先生，王先生告诫我：过去传统正规的太极拳练法，是先用3年的时间把身法打通、架子打顺，后用3年练出内气并敛之入骨，使身体具备能用于技击的松整劲和抗击打的弹簧劲，再用3年练习各种辅助功法及太极拳的各种器械，再练定活二种推手、大捋和烂采花(散手)，最后一年还要与各门派的高手比试过招以验证所学。因此王先生说，现在练太极拳能达到的目的，也只能是得个好身体，谁敢说自己的拳能打人?不信你和那些练散手和拳击的人比一比，因为你没耗过那么大的功夫，没走那么多的过程，有内劲就能打人了? 
    太极拳应用于技击，目前在国内外擂台赛上都没有先例。除了客观条件的原因外，就太极拳本身的修炼来看，它需要一个较长的过程和严格的程序；即使这些都具备了，修炼者还要有超常的悟性和诸多先天因素。如果仅仅练出了太极拳的松整劲就能技击，那么太极拳也就不需要再追求意、气、神的境界和手、眼、身法、步的协调统一了，更何况你要找的劲仅是推人的劲儿呢? 
  三、初学太极找什么? 
     既然不让初学太极者找劲，那么总该让初学者学有目标吧。我建议初学者最好在家置一面穿衣镜，每天在镜子前练几分钟太极桩步和懒扎衣一类的有代表性拳架，来检验自己的身法是否符合拳谱要求。跟明师学拳之初别贪多，请明师多给自己“看功”，随时纠正身法上的偏差。我的老师王辉璞早年学拳时，先投的是京城武学大家高紫云先生的门下。高先生见辉璞师没有基础，就转而把他介绍给北派吴式太极的掌门人杨禹庭先生。杨师爷也怕辉璞先生练不出功夫有损自己的名声，就不让行师徒礼，只教王先生一个懒扎衣，约定好：回家练一年，如果能成再拜师。辉璞先生回家后天天对着镜子练。一年以后他****拜师，才正式成了杨禹庭先生的入室****。身法入门后，再求遂顺，“遂”也含有“随”的意思，首先要上下相随。目前初学太极拳者因桩功浅、腿力差，在行功走架时多下快上慢，一整套太极拳可能会越打越快，上半身打得还有点太极拳的味道，而下半身恨不能一下子就悠过去。还有左右不能相随的现象，也属于不会转腰叠胯造成的。还是那句话，有毛病“腰腿求之”。拳架遂顺之后，再练习身体各个部位的放松，尤其是在行功走架过程中的放松。 
    松是太极拳的根本，如果你松不下来，就没有办法求得整劲，更练不出周身的弹簧劲。在行功走架中身体没有放松会出现以下几种现象：撅臀——胯没有放松，腰不能落下来；探 
头——肩没有松下来，由于端肩或寒肩造成的；断步——重心移动时，腿脚没有放松，用脚力硬蹬而身不能相随造成的。初学太极拳者绝不能求劲，应该求松，先松心、后松身，如 果你真的松子下来，太极拳的修炼才算是入门。别以为松下来很容易，你打坐或是站桩时进入松静状态也许不难，但你想在行功走架的运动中保持一种绝对的放松状态，却不是每个人 都能做得到的。我见过不少打了一辈子太极拳的老练家，十有八九都没尝过真正放松下来的滋味，到了晚年腰腿无力了，再求放松却连身法都丢了。 
    不找劲，才能得到先天自然之劲，只有放松才能求得松整。武式太极拳的传承中有这样一件事值得那些找劲的练家反思：李亦畲的族曾孙李锦藩曾问艺于李亦畲的二儿子李逊 之：“我看拳谱上有掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八法，这八法是怎么回事?”李逊之先生说：“分得那么清楚怎么能用?我一举手这全部都有了。”请各位修炼太极拳的才俊们品一品这段话。

孙禄堂先生建立的三步功夫（易骨易筋洗髓）的拳学体系，彻底改变了武艺发展的走向，极大地升华了武艺的技击效率并与养生、修心并行不悖，是中国武学划时代的一个里程碑。孙剑云老师去世前弥留之际，反复嘱咐的就是“孙氏拳打人只有一。”一触即摧毁对方。但能成就者，从来就绝非易事。难在何处？难在五个方面：

一曰法，修为的方法需得真传，孙剑云老师说三年之内不可一日无师。说明其中的方法规矩是个动态的指导系统，老师要根据每个学生的具体情况，随时随地地进行指导，而不是硬生生地告诉你几条规矩、给个示范，你就能进入正轨的。换言之，是无法“批量生产”的。如今更为困难的是，其法随着孙门前辈们的离去，已大多失传了。所以，今天的中国格斗体系又走向回头路，格斗技艺不进反退，已退后到中国三百年前的水平。

二曰慧，慧即慧根也，所谓悟性。上根利器者，不仅能举一反三，而且能见他人所不能见者，甚至能超越其师的体悟，如孙禄堂先生，陈微明先生记载他于武学 “殆有天授焉”。郭云深、程廷华等先生认为孙禄堂先生是所有人中在武学上最具宿慧者，故能“学于后，空于前”（宋世荣先生评语）。同一师之弟子，差异甚大。不独格斗术为然，一切学术皆如此，故对于技击，有人适合研习格斗，有人只适合用于健身。

三曰恒，恒看似简单，实际上最难。因为要舍弃一生中很多别的乐趣，才能做到恒。所以必须要性情恬淡，才可能做到。若得其法，又有悟性，持之以恒，则三步功夫得之就有希望。据传我辈中之董岳山、陈垣、牟八爷、驼五爷、圆觉和尚等其庶几乎。如今诱惑更多，坚持尤难，即使能坚持，但体内气血变化发生时，其法已失，不知如何转化应对，不敢持续练下去，故当代人差之远矣。

四曰静，孙剑云老师说，恬淡虚无，静修渐悟。欲得三步功夫，不仅要有恒心，坚持不懈的练，还要能静。心不能静，则不能悟，或性情急噪或自以为是，不得其窍，皆走到邪路上去，走火入魔。内修者，不能静心、谦和恬淡、甘居寂寞，三步功夫不能得。如肖玉昆先生通过形意拳已臻易骨、易筋两步功夫，后因迷恋修持藏密，虽出现超自然功能，但终因贪恋于此境，走火入魔，吐血而死。肖玉昆先生最初曾拜尚云祥先生为师，后又转投孙禄堂先生门下，于形意拳有成后，肖玉昆放弃拳术，一门心思追随某活佛修持藏密，一命呜呼。

五曰空，心不入空境，不能入洗髓一境。孙存周先生武学天赋绝高，但年轻时其心未臻空境，其拳未合孙禄堂先生所授之规矩，虽然也能打败各地对手，全凭其先天素质，其功夫未臻至境。孙存周先生因意外伤眼后，心境归零，自称五百年道行退去，心入空境，严格按照孙氏拳规矩修为，重下功夫，至41岁时孙存周先生完成三步功夫，技与道合，技击功夫独步天下，无敌矣。

时至今日，四十年来我行走各地，三步功夫未见有能至是者。当今世界格斗擂台，善战者皆凭血气之勇与技巧相结合，故中国选手纷纷落败，不仅不及欧美选手，即使在亚洲也落后于中亚、泰国、日韩等地的选手，身体素质、格斗技术无一所长。孙氏武学本为世界技击艺术之巅峰，自孙存周等先生去世后，绝传矣。至当代中国格斗水平退步于此，良可慨也！

                                                   向脊柱要健康

                                                      ——构筑生命的铁骨脊梁  

瑜伽经说，控制你的心灵，

先控制你的身体。

如果你的身体能掌握力量，

柔韧，和平衡，能知道收放自如，

在沉重的重负下寻找解决之道，

你的心灵才能卸下残酷现实给我们的虚假盔甲，

进入另外一个更为广阔更为豁达的世界。

阳刚是力量，柔韧是智慧，平衡是瑜伽。

论太极拳的“合劲”和“四两拨千斤”

                                        ------孙国玺

“引进落空合即出，沾粘连随不丢顶”，此句出自王宗岳太极拳的《打手歌》。以后的太极拳各大家也都经常提到太极拳的“合劲”，但解析这种“合劲”的人很多，然而，能让后学者明白其中的道理的却极少！那么，太极拳的合劲到底是什么意思？它在具体的实战中，究竟起到怎样的意义和技击作用呢？

太极拳的“合劲”其实就是借力打力。也就是说：太极拳要想达到四两拨千斤的效果，就必须借助对方的力量。而这个力量的借助，就是运用自身的掤劲，加大对方的运势使其落空，让对方的来力无法控制而失去平衡，达到借力打力的目的。

比如：一个高速快跑的人，当这个人跑的速度达到极致时，这时候，如果有人从其后背轻轻地推一把，即使力量极小，也会导致快跑的人失去平衡而栽倒，而借力打力的合力就等同于此。但这里面要掌握一个要领，那就是：当你的手从后背推动给力的刹那，一定要做到出手的速度要比对方的跑速还要快，否则，你的力还没有透到对方身体上，对方就已经跑过去了。

太极拳的借力打力，就是“合即出”。所谓的“合劲”，就是我的劲力与对手攻击的来力以及回收等的所有劲力相合，顺其力运行的方向合为相同一个力的运行轨迹，这就是人们常说的“舍己从人”。在顺其来去之势运行之际，我的力量哪怕略加点点小力，对方就会把握不住，失控而出，这就起到了借力打力、四两拨千斤之妙。就像两条大河的水流合并一处一样，两条河流的水汇集在一起，就会加大原来水势的流动，其理与拳法相同。

其实，太极拳每招每式的发放，都是合力。太极拳的掤劲、松沉劲等等，其所有的基本方法，都是为了最后的“合即出”而做准备。如果不是借助对方的力量，光靠深厚的功力，一味地推、拽、拖、拉，用大力来发放对手，就会勉为其难，达不到良好的效果，非拳法正宗之道。

王宗岳在太极拳论中曾提到：“左重则左虚，右沉则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。”要想达到这些引进落空的效果，首先就是要做到合劲和懂劲。在我力与其来力接触相合的时候，不要有碰撞感，要做到像水泄于地的感觉，两手相交，要做到松柔沾掤，就如同在空中漂浮的一只气球，当你用手托住，轻松到象雁落平沙一样， 一点碰撞感都没有，反而犹如磁石一样吸落到你的手上。如果你的手在掤接的时候没有向回的引化劲，气球碰到手上就会反弹而走，即使出手时风力稍大点，也都会使得气球漂移而走。这就是太极拳在接手时的轻灵感。如果漂浮的气球，稍有一点点的反弹，说明你的接手劲就没有练到家。

而有很多的人理解四两拨千斤，去用手拨开对方的来力。其实，这种化解来力在太极拳中是大圈，没有真正做到与来力相合。拨开来力，就是改变了对方来力的轨迹，角度越大，用的力就会越大，这些举措都非高手中的高手。真正的高手，想要做到与来力合二为一，使其来力的轨迹不发生任何变化，这样用力就会越小，所以，一个真正的高手，不仅仅能化开对方的来力，而是看技法是否更加合理、轻灵、巧妙，如此来验证功夫的高低和技术的娴熟程度，以求达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的高超境界，也就是说，劲力运用的越小，越巧妙，说明技术就越高明！

其实，这些都是手法、身法的自转，这就是太极拳从大圈练到小圈，乃至到无圈时方为太极真神妙的至高境界。

一谈到借力打力和四两拨千斤，很多人都很质疑。这时，一些人就会例举一些前辈大师们来加以佐证，太极拳非四两拨千斤之能。如：杨露禅平托五百斤重物如杯水，杨澄甫玩八十斤石球象弄丸，郝少如舞二百斤石担似风车，孙禄堂悬空定奔马如儿戏等，更有陈发科曾将二百多斤重的弟子李剑华平举过头顶等等。前辈大师们如此般的神力，使后学者不由咋舌。当这些太极宗师们，在与人过招时，怎样判定他们用的就是四俩之劲呢？所以，当这些疑问展现在人们面前之时，四两拨千斤这种结论仿佛就变成了传说和神话，即使是自身练习太极拳的人，也极力提倡要练习力量，所谓的：“一力降十会”，那种高超的四两拨千斤的绝技，留给武术界的只是更多的不解和疑惑。

那么，四两拨千斤到底存不存在呢？回答是肯定的！但我想提醒大家的是：不是练过太极拳的人都能做到四两拨千斤！就像练习书法的人一样，不是会写字的人，都是书法大家！它是技术和功夫的完美结合。要想达到这种高超的技艺，首先要遵循太极拳的基本规律和法则，当训练的理法正确时，就需要火候的淬炼，日久天长，才能炉火纯青。

而当今太极拳属于大众锻炼身体的一个体育项目，很多的辅导员和教练员自身尚且都不明理法，那么，那些太极拳的练习者，又何谈太极拳高超的技法呢？

锻炼身体的太极拳和高超的太极拳实战技术，其本质相差何止千万里！这是两个截然不同的思想理念！

当太极拳达到一定的高度时，身体就如同漂浮在水中的皮球象似，如果你用木棍大力捅戳时，皮球会旋转化解来力，如果你身体过于倚重木棍，就会一头栽倒在水中。而皮球自身的滚动旋转、弹性以及水的浮力，恰如太极拳的松而活，旋转中带有着掤劲。即使我们用万斤巨石去砸击，漂浮在水中的皮球依然会安然无恙。

这个实例揭示了太极拳四两拨千斤的玄机奥妙，太极拳的四两拨千斤不是没有可能，而是我们都没有体会到其中的内涵和玄机！更没有下到功夫罢了！

觉醒与觉知有什么不同？

　　觉醒（awareness）和觉知（witnessing）有很多不同。觉知仍然是一个行为，是你在做它，有自我在。所以，觉知这一现象分成主体与客体。觉知是主体与客体之间的一种关系。觉醒则绝对没有任何主体性与客体性。在觉醒中，没有一个正在觉知的人，也没有一个被觉知的人。觉醒是一个整体的、完全的行为，主体与客体与它没有关系，它们被溶解了。所以觉醒并不意味着某个人是觉醒的，也不意味着某个东西是被注意到的。

　　觉醒是整体的——整个的主体性与整个的客体性作为一个单独的现象，而在觉知中，主体与客体之间存在着一个两分性（duality）。觉醒是无为，觉知则暗示了一个做的人。但是通过觉知，觉醒是可能的，因为觉知意味着它是一个有意识的（conscious）行为；它是一个行为，但是有意识的。你可以做某件事而没有意识——我们平常的活动都是无意识的活动，但是如果你在其中变得有意识，那么它就变成了一个觉知。所以，从平常的无意识活动到觉醒，有一个空白，而它是可以用觉知填满的。

　　觉知是朝向觉醒的一个技巧，一个方法，它不是觉醒，但是，与平常的行动、无意识的行动相比，它是更高的一步。某些东西已经改变了：行动已经变成有意识的，无意识已经被意识取代了。但是还有一些东西必须被改变，那就是：行动（activity），必须被无行动（inactivity）取代。那将是第二步。

　　从平常的无意识的行动跳跃到觉醒是困难的，这是可能的，但是艰难的。所以，在两者之间加上一个步骤是有帮助的。如果一个人从觉知、有意识的行动开始，那么，跳跃会变得容易一些——不带有任何有意识的主体，不带有任何有意识的客体，根本不带有任何有意识的活动而跳跃到觉醒。这并不意味着觉醒不是意识，它是纯净的意识，但是没有人意识到它。

　　意识（consciousness）和觉醒（awareness）之间还有一个区别。意识是你的头脑（mind）的一种品质，但它不是你的整个头脑。你的头脑既可以是意识的，又可以是无意识的，当你超越了你的头脑，那么就没有无意识，也没有相应的意识，只有觉醒。

　　觉醒意味着整个头脑都成了觉醒的。现在，旧的头脑已经不存在了，但是，一种有意识的品质存在着。觉醒已经变成了整体，而头脑本身现在成了觉醒的一部分。我们不能说头脑是觉醒的，我们只能富有含义地说头脑是有意识的。觉醒意味着对于头脑的超越，所以，并不是头脑是觉醒的。只有通过对头脑的超越，通过超出头脑之上，觉醒才变得可能。

　　意识是头脑的一种品质，觉醒则是超越，它超出头脑之上。头脑最多是两分性的工具，所以意识永远不可能超越两分性。它总是指意识到某个事物，或者某个有意识的人。所以，意识是头脑的一个部分，而头脑，最多是所有的两分性、所有的分裂的源泉，不论它们是在主体与客体之间、行动与不行动之间，还是意识与无意识之间。两分性的每一种类型都是头脑的产物。觉醒是非两分性的，所以，觉醒意味着"没有头脑"（no mind，无念）的状态。

　　那么，意识与觉知的关系是怎样的呢？觉知是一种状态，而意识是朝向觉知的一种手段。如果你开始变成有意识的，你就会达成觉知。如果你开始对你的行为变得有意识，对你的日常发生的事变得有意识，对围绕着你的每一件事物变得有意识，那么你就开始觉知了。

　　觉知是作为意识的一个自然结果而来的。你无法练习觉知，你只能练习意识。觉知是作为一个自然结果、作为一个影子、作为一个成果、作为一个副产品而来的。你越是变得有意识，你就越进入觉知，你就越变成一个觉知者。所以，意识是达成觉知的一个方法。而第二步是：觉知将成为达成觉醒的一个方法。

　　所以，这就是三个步骤：意识、觉知、觉醒。但是我们存在的地方是最低的一级：那就是无意识的行动。无意识的行动是我们的头脑的状态。

　　通过意识，你可以达成觉知；通过觉知，你可以达成觉醒；而通过觉醒，你可以达成"没有达成"（no achievement），可以达成那已经达成的一切。在觉醒之后，没有什么东西存在。觉醒是终极的。

　　觉醒是灵性进展的终点，无觉醒是开始。无觉醒意味着一种物质存在（materialexistence）的状态。所以，无觉醒和无意识并不是相同的。无觉醒意味着物质。物质并不是无意识的，它是无觉醒的。

　　动物的存在是一种无意识的存在，人类的存在是一种头脑的现象——百分之九十九是无意识，百分之一是有意识。这个百分之一的有意识意味着：你是百分之一地意识到你自己的百分之九十九的无意识。但是如果你对自己的意识变得有意识，那么，那百分之一会继续增长，而那百分之九十九的无意识会继续减少。

　　如果你变成百分之一百的有意识，那么你就变成了一个觉知者，你就达到了一个跳跃的点，从那个点上跳入觉醒就成了可能。在觉醒之中，觉知者消失了，而只有觉知保留着；行为者消失了，主体性消失了，自我中心的意识消失了。那个时候，意识保留着，但不带有自我。圆周保留着，但不带有中心。

　　这个没有中心的圆周就是觉醒。没有任何中心、没有任何根源、没有任何动机、没有任何出处的意识，一种没有来源的意识，就是觉醒。

　　所以，你从无觉醒的存在即原初物质①向着觉醒运动。你可以称它为神圣的，神性的，或者不管你称它什么。在原初物质与神性之间，区别总是属于意识的。

　　①原初物质（prakriti）：又称原质，梵语原意为"源泉"。印度哲学数论派用以指萌芽状态的物质的性质。——译注（作者：奥修-印度）

　　自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。——元·邹铉《寿亲养老新书》

　　说到运动的重要性，大家是达成了共识的，这从城市里遍地开花的健身房也可以看出来了。可是到底该怎么运动呢？像运动员那样练得肌肉发达就可以了吗？我认为不是的。锻炼肌肉是西方的锻炼方式。

　　锻炼肌肉，让肌肉过分发达，过分地运动之后使筋骨酸痛而僵硬，其实是气血瘀滞了，让经脉闭塞了，这一点，最明显的就是运动员。运动员运动量大，按说应该很健康长寿才对，但实际上，很多运动员都短寿，而且比同年龄段的人显得苍老，原因就是他们运动的是肌肉，而且运动太过了。

　　中国传统的锻炼方式是锻炼精气神，叫“内练一口气，外练筋骨皮”。我们看中国的运动，五禽戏、八卦掌、太极拳、八段锦……这些运动有一个共同的特征，就是都和呼吸相配合，通过锻炼让呼吸变得深长。呼吸深长，膈肌上下运动起来，对内脏有一个和缓地按摩，让内脏开始活跃起来，所谓的气沉丹田就是这个意思，不是说丹田有一口气沉着，而是说让气进去，推动脏腑气血运行，让脏腑在里面进行按摩，这样，自己会感觉丹田这里很充实。

　　我们说内壮，第一点就是内脏的强壮，通过各种方法让内脏运动起来，让内脏变得强壮，不再那么柔弱，任凭疾病的“欺负”。大家认真地想一下，就会发现，所有严重的疾病都是内脏的疾病，肌肉、骨骼的病都是外伤，相对好治。严重的病都发生在内脏，癌症、糖尿病、心脏病、呼吸衰竭等，都是内脏出了问题。所以要锻炼内脏，让内脏的气血运行起来，气血一旦运行，问题就解决了一大半。（请关注微信：pengxinboshi）

　　当然这个强壮不是说把脏腑锻炼得像石头一样，坚不可摧。恰恰相反，我们的锻炼是往柔软的方向练的，越硬的东西越没有生命力，人体只要一硬，健康就差了，老人的身体都是硬的，而婴儿的身体是柔软的。

　　内壮一个外在的表现就是身体是柔软的，筋骨是柔和的。身体柔软，气血就能流通，就能放松。要是强硬地使拙力的话，肢体会不放松，气血就运行不过去。气血运行不畅了，身体就会出现病痛。

　　所以老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。”

　　内壮另外一个意思就是内心的强大，心神的强大，中医说心藏神。只有坚强的内心才能对抗这复杂的社会。内心怎么样才能坚强呢？就是心神安静，随便一件事不会扰乱自己的心神，心里的事情杂乱繁多、情绪不得安宁的人，身体很难健康。

　　这根本的原因也在于气，中医说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结，恐则气下，惊则气乱。”人在情绪波动的时候，气是不稳定的，忽上忽下。如果我们把这“气”假定成一个小人的话，你让他一下子上，一下子下；一会儿快速奔跑，一会儿又停住，他能不疯掉吗？

　　所以中国人喜欢把气和神放在一起说，气定则神闲，神清则气爽，这样的人心态好，能稳住，遇到事情不急不慌，不仅身体好，事业上往往也能取得比较好的成绩。

　　内壮是指这两方面：一是内脏的强壮；一是心神的强大。这两个互为因果关系，内脏强壮了，气沉丹田，气血运行通畅，则丹田充实。这样全身的气都往回收，人就不会心浮气躁，心态就好。反过来，如果一个人心神安静，心态好，身体也会变好。

本文作者彭鑫，文章摘选自《彭鑫谈内壮健康法》，转载及引用请注明出处。
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△易太极8式考试结业合影，右前蓝色衣服是本文作者许韵飞

在这个安静的夜晚，我想谈谈我与易太极结缘的历程以及一些内心的感悟。

△易太极郭帅帅教练

 我在易太极正式学拳之前，尝试过各种运动方式。我去舞蹈工作室学习过很多种舞蹈，去瑜伽会馆练过各种流派的瑜伽，去健身房跳过健美操和练过器械，但都觉得不是我内心真正想要的。直到2015年6月底，我踏入了易太极拳馆，并正式与太极结缘了。

△与易太极辛斌教练练习8式

因此，修炼太极，便也是修炼我们的内心。当你身体紧绷，心浮气躁，思绪纷乱的时候，怎么可能做出漂亮的拳架呢？于是我终于发现，原来有那么一件事，若我们想要实现和达到，不要努力去用劲，不要使劲去用脑，而是要彻底放松，将气息沉下，将头脑清空，感受一呼一吸，感受身体的在不同姿态下的开合流转，感受在这个过程中内心的一种专注、凝神与忘我。这种“守寂不争”的精神境界，似乎是我们这个社会的主流价值观是背道而驰的。然而，这里面所蕴含和催生的精神与身体的强大力量，才是太极的大智慧！

△易太极创始人黄忠达老师演讲

我们人类永远是自然的一个有机的组成部分，然而这个世界科技的发展似乎越来越让我们遗忘了这一点。我们过于依赖电子科技，过于相信大脑的力量，越来越被世俗利欲所裹挟蒙蔽，从而忘却了原来我们也是有着强大的六感的；原来不需要过多的滋补与治疗，我们人体也是有强大的愈合机制的；原来除了物质堆积起来的快乐，在我们体内可以产生和实现一种更大的宁静与愉悦的；原来“虚其心，弱其志”，反而才能实现真正意义上的精神自由的！当我们谦逊的回归和敬仰自然的时候，才可以发现，原来天人合一的力量才是宇宙中最强大和无坚不摧的！

作为一个太极的初入门者，我不想谈也没法谈太多。我以前一直以为人是头脑指挥身体的，现在学了太极才意识到，只有当身体动作上能够实现和驾驭更多，才能够在思想上领悟到更多更深层次的东西。吴公藻在《太极拳讲义》中有道：“练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑中，心灵中的功夫”。其实我想补充一句，练习了太极拳，才让我感受到了身心的合一，才让我放下了对于头脑智慧的执念，身与心既不同，却又是同一的。

最后我只想说，我很感恩生活能够让我在多年来的寻寻觅觅和尝试中，找到了一个我内心真正渴望的东西，让我能够一窥宇宙的能量！

——易太极学员许韵飞 

写于2016年5月7日深夜

你知道吗？一个普通成年女性的体脂率基本在20%左右 （注2），我们到底该如何正确对待肥胖问题？不妨听听两位营养学和心理学权威人士开出的“药方”。

著名营养专家刘纳介绍，人类发胖的原因有很多种，除却遗传因素，荷尔蒙异常，激素分泌不正常等生理原因，饮食结构不合理，运动不足，宵夜，情绪饮食，这些生活习惯问题其实占肥胖“诱因”中很大的比例。总体而言，当自觉或者不自觉地能量摄入大于支出，是绝大多数肥胖者在减肥时需要对抗的“终极对手”。而在控制能量摄入的时候，大家普遍容易走入传言的误区。

不少人在减肥时立誓不吃蛋糕、不喝汽水，因为它们是高能量食物的“代言人”，“一禁到底”就可以远离肥胖，这是真的吗？

错了！

让我们先看一下日常的食物能量如何：

不难发现，可乐型汽水的能量远没有常人想象中那么“洪水猛兽”，因此人们常说的，喝汽水就会变胖的理论有可能使你一不小心就和美味擦肩而过。肥胖的原因是因为身体摄入了过多的能量又没有及时消耗掉，所以多余的能量就转化为脂肪储存起来，演化成小肚腩，麒麟臂和大象腿。

好了，既然能量摄入过多会导致肥胖，很多人都觉得减肥必须节食，少吃或不吃，然后一个个饿得眼冒金星、扶墙而出的瘦子就出现了，是这样吗？

错了！

长期来看，过度节食不能达到瘦的目的，人的身体是一个动态平衡的系统，一旦你摄入的能量过低，与生理活动需求不符，身体就会发挥一种自然的防疫机制，降低身体的基础代谢率，使得身体基础的生理活动减慢，消耗的能量减少，从而达到保护自己的目的。

所以，在减肥这件事上，光靠饿是解决不了根本问题的，它有可能会把你打造成易胖体质，变得容易生病。只有保持健康的饮食结构和良好的生活习惯，辅以适量的体育运动，才能保持健康体重。美味可以有，但要适量，你可以做个健康的”吃货“。

美国黑人妇女的肥胖发病率比白人中产阶级妇女高2～3倍，这是由于收入少、社会地位不稳定等心理因素，使他们多食，爱吃甜食而发胖（注3） 。在原中日友好医院心理医生、著名心理学专家李子勋看来，肥胖与心理因素有重要关系。

李子勋认为，人们在压力过大时对食物的需求是不容忽视的。在长期的压力下，有多种原因导致了人们对食物的欲望。第一是生活饮食不规律，吃饭时间不固定，人就会暴饮暴食。第二是焦虑失眠或大量饮用咖啡，均可促进食欲。第三是缺乏运动和锻炼，第四是进食美味食物带来的愉悦感可以缓解压力，这就使一些人采用吃东西的方式来宣泄压力，甚至过度依赖食物，最终导致肥胖。

换而言之，任何食物并无好坏之分，适度的食用才是关键，将致胖的原因单一归咎于汽水、蛋糕等并不科学。可以这样说，压力可能会影响代谢和摄食行为，从而促进肥胖的发生和发展。事实上，心理压力、工作压力与睡眠的减少和肥胖，尤其是腹型肥胖有着密切的联系。

a.学会节制与克制，对汽水、甜食等食品无需排斥，而是要学会控制，有度地去饮食；

b.有发胖趋势及时改变生活方式，积极进行合理饮食控制计划及健身计划，和肥胖断舍离。

注：

1.《全球“胖子”人数超“瘦子”：中国9000万肥胖者》  新华网 2016/04/04

2.《女性体脂率对比完全版》健身114网2015/10/15

3.《肥胖与心理因素》中医中药网 2011/11/18