[转载]“神”的二层次性与中医学

中国古代对生命的认识来源于对“道”的体认，“道”与“德”是用于宏观宇宙大系统的层次概念，而“神”与“形”则是对人体生命系统层次的概念。其中对于人的生命来说，人的“神”又可以再分为两个层次，即“元神”和“识神”。

一、“元神”与“识神”的意义与内涵

中国古代根据生命的特质，将其划分为“神”、“气”和“形”三个部分，其中“神”与“形”的关系影响着生命的存在状态和功能发挥，这里的“神”主要是指“元神”方面，它与西方最近提出的系统的“自组织能力（self-organization power）”比较类似。

“元神”、“形”、“气”三者的关系，在汉代一本叫《淮南子》的书中表述最充分，其中一段文字说道：“夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。一失位则三者伤矣。是故圣人使人各处其位守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之则废；气不当其所充而用之则泄；神非其所宜而行之昧。此三者，不可不慎守也。”

这段话将人体生命三要素“神”、“气”、“形”之间的关系和作用做了精辟而精彩的论述，它的主要意思是：

生命的“形”（即指作为物质部分的身体）是生命存在的房舍，没有身体，则生命无处依存。

“气”是生命中起沟通和联络作用的，它的存在让生命得以发挥功能而运作。

“神”则是生命的指挥部，它在安排指导着“气”和“形”的运转，让生命发挥各种各样的功能。

所以，这三者对于生命来说都是必不可少的，但是从功用角度来说，“神”是最高的主导者，因为它对另两者有决定性的制约效能，“神”的健康存在可以让生命系统运行良好而不让“形”（即身体部分）出毛病。所以中国古人对于“神”要特别的加以呵护，并且成为养生学的核心内容。如庄子提出“唯神是守”，管子则提出要“持气如神”。而古代修炼家们则要通过“炼气”、“存想”等种种方法做到“炼精化气”、“炼气化神”，通过稳固“神”的存在来达到让生命长寿的目的。所以中医经典《黄帝内经》中明确说：“得神者昌，失神者亡。”

以上提到的“神”都主要指“元神”，它是任何活着的生命都具有的，从低等生命到高等生命，都不能没有“神”的存在。因为不管生命以何种方式存在，它都需要与周围的环境进行物质和能量的交换，从而在新陈代谢的过程中完成生、长、壮、老、已的生命过程，这过程中，“元神”作为维持生命发展的调控中枢，一刻都不能离开。

那么“识神”又是怎么回事呢？“识神”是在“元神”基础上所产生的功能，它主要指依附于生命器官所具有的对外部世界信息的接受、处理、应变、转化能力，所以对于人来说，主要是指人的大脑所具有的功能。人之所以被称为“万物之灵”，并非是只有人的生命具有“元神”，而是指人所具有的“识神”功能是所有生命里最强大的，人类发达的大脑所具有的识别、记忆、思维能力，使人们对世界有更全面、更深入的认识和思考，并做出许多创造性的工作，对世界加以改造。

所以，对于一个人来说，“元神”和“识神”同等重要，“元神”让我们的生命正常运转，“识神”则给予我们其它生命所不具有的创造功能，在社会发展中产生各种文明。但是它们两者又是相互联系的，不可分割的。“元神”的强大能让“识神”更好的发挥功能，从而让人产生更大的社会价值，而“识神”使用得当，则可以促进“元神”发挥其维持生命健康的功能，反之，如果过用，则会干扰其功能而产生疾病。

二、“神”与中医的关系

在中国医学经典著作《黄帝内经》中，早就认识到“元神”对于生命的重要。

并在各个方面加以论述。首先，它认识到“元神”的产生是有物质基础的，如《六节藏象论》篇中说：“……五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”这首先承认“元神”的存在需要依赖后天食物的合理滋养，这也是中医丰富食疗学的基础，因为在中医看来，食物不仅是身体能量物质的供体，它本身还具有促进“元神”生成的功能，所以中国医学的食物分类与药物分类一样都有“性”、“味”的划分，这一点完全不同于西方的营养学，这种以调摄“元神”为目标的饮食观更合乎生命的规律，也更科学。饮食上是如此，中医的药物治疗也是如此。中国古书《周礼·天官冢宰》中说：“医师掌医之政令，聚毒药以供医事。”这里的“毒药”就是指的中药，因为药物相对食物来说，其性味偏差较大，所以药物又称为“毒药”。用“毒药”治病的原理也是通过其对人体来说偏差较大的性味来影响脏腑的五气，最终达到“气和而生，津液相成”的目的。这样也就恢复了生命“元神”的功能，从而使生命因疾病而产生的偏离状态再次回到健康轨道上来，使身体内环境恢复稳态的同时，达到驱除疾病的目的。所以中医有个治疗原则叫“中病即止”，就是说一旦治疗手段使得生命“元神”功能恢复，则可以令其自身调整，而不别再去过度治疗了。

中医的针灸治疗也是以追求治“神”为第一位的，如《内经·宝命全形论》在论述针灸治疗时说：“凡刺之真，必先治神”，是讲的对于治疗者来说，先要能调整好自身的“神”，同时作为一个针灸治疗者，更要能知道病者“神”的状况，并将之作为第一治疗因素，所以对于针灸医生，要能做到：“一曰知神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。”这样才能做到“针除其疾病”。

综上所述，中医的治疗就是用各种手段恢复“元神”的过程，生命的“元神”一旦失去调控能力，则治疗也会失效。所以《内经·玉版论要篇》中说：“神转不回，回则不转”。《内经·玉版论要篇》中说：“帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。”

后世如《寿世保元》的书名，便充分体现了作为医林状元的龚氏本人的医学养生观念：人之一身，有元神，有元气，神官于内，气充乎体，稍有不得，百病就会产生。龚氏在自序中说：“今谬为保元云者，正是想保其元神，使其常为一身之主，保其元气，使其常为一身之辅，而后神固气全，百邪无能奸，百病无由发作。”可见中医对元神的重视。

三、“识神”对“元神”的调摄治疗作用

对于人来说，“识神”作为“元神”的延伸功能，我们既可以发挥其独立性和创造性的一面，使人的社会价值得以体现，同时，也可以通过对“识神”的调整而达到强化“元神”的目的，从而可以养生和愈疾。晋张湛《养生集·叙》中说：养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。明确提出惜“神”、“啬神”为养生第一要。如何用“神”养生防病，《黄帝内经》也给了我们明确说明，在《上古天真论》篇中说：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”这段话告诉了我们两个原则，也是后世养生家和医家都遵守的原则，即：1.恬淡虚无；2.精神内守。“恬淡虚无”说的是要尽量淡化“识神”的运用，通过降低自身种种不必要的嗜欲，来尽量避免“识神”对“元神”过度的干扰。如《道德经》中所说：“五色令人目盲；五音令人耳聋； 五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”。如果一个人嗜欲太多太深，则必然劳神耗气，不能做到“真气从之”，气不从则不能庇“形”，长久以往，则百病丛生。同时，“识神”所引起的过度的情绪波动本身就会对生命功能产生伤损，如“怒伤肝”、“思伤脾”、“喜伤心”、“恐伤肾”、“悲伤肺”，所以调摄“识神”本身，只令其发挥正常必要功能而不使其过用，“恬淡虚无”是十分必要的。此外，从修行的角度，除“嗜欲”，不令扰动真气是各家修行的基础，庄子所谓“嗜欲深者天机浅”即是此意；“精神内守”则告诉我们养生的方法，对此，中国古代有大量的丰富的内容，在此不再赘述。如“行气”、“服气”、“导引”、“存思”、“坐忘”、“内丹术”等，都是这一方法的具体不同表述，其原理都是要求“守神”。

正因为中国古代对生命“神”的二层次性的认识，才产生了中国博大精深的养生学和中医学；始终围绕对“神”的养生和治疗，是中医学不同于其它医学的根本区别。