自汉武帝废黜百家，独尊儒术以来，中国历代的知识分子束发即受孔孟之教，把仁爱、亲民等道理背得滚瓜烂熟。这有什么用呢？一旦欲望勃发，什么道理都丢到九霄云外去了。多少饱读诗书的帝王将相、才子佳人，被困在欲望的牢笼里无法自拔。由此可见，光靠读书明白道理是不够的，那些道理只能在意识表层运作，力量微弱，无法战胜先天的本能与后天的习性。人类还需要一种能够彻底改造内心的终极手段——禅修。
《观呼吸》是一本简明的禅修入门指导书，它开篇即指明禅修的目的，以及常人对禅修的种种误解，然后以生动活泼的口吻，系统地介绍了如何通过单纯觉察与清楚掌握整个呼吸的过程，达到正念。按照书中一步步的禅修指导，以呼吸为专注的焦点，观看一切身体经验、感受与思想的变化，进而观察你所认知的整个世界，方能以觉醒、智慧的心，面对起伏的人生。
本书的作者德宝法师是斯里兰卡佛教上座部长老，他不但拥有数十年的禅修经验，而且还有美国大学的哲学博士学位。因此，他能以西方严谨的学术规范和生动浅显的语言，系统介绍禅修知识与经验。与市面上的同类书籍相比，更为适合现代教育背景下的普通读者们。
一、要点
（一）禅修是什么？
禅修的巴利文意思是“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。南传上座部佛教的修行道路，使无论是过出家生活的人，还是过在家生活的人，都可以根据自己的生活方式，随时随地践行八正道来提升自己的人生境界，逐渐减少烦恼的困扰和贪欲、嗔恚、愚痴的束缚；逐渐让心灵净化及得解脱自在，使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。任何一个发心修习的人，都能从这些平实的修习中逐渐体会到极有意义、极具价值的觉悟真理。
（二）禅修的目的是什么？
禅修的目的就是净化内心，清除困扰你的贪心、嗔恨与嫉妒等烦恼。禅修为内心带来平静与觉醒，令你专注、敏锐，认识潜意识的动机和机制，达到一种安定与清醒的境界。
（三）禅修不是什么？
误解一：禅修只是一种放松的技巧
内观禅修的目标是“觉知”，专注与放松是“觉知”的必要前提。
误解二：禅修是指进入出神状态
内观禅修不是蒙蔽内心的催眠形式，而是更清楚准确的自我觉察。
误解三：禅修是无法被理解的神秘修行
禅修的经验无法言传，但可以在实践中被理解。
误解四：禅修的目的是神通
禅修的目的是开发觉性，对神通不应贪求。只有禅修进入大成阶段后，才可以开发神通。初学者贸然开发神通会有大危险。
误解五：禅修很危险，一个谨慎的人应该避开
1、禅修确实有危险，但不能因噎废食，而要研究及规避危险。
2、以内观开发觉知是对抗危险的保障；
3、温和而渐进的禅修是少有危险的。
只有在禅修高人的指导下，你才可以借由密集的禅修，加快进步的速度。然而在刚开始时，请保持轻松，温和地进行。
误解六：禅修是圣贤所为，不适合一般人
并非只有圣贤才能修禅，而是只有修禅才可能成为圣贤。
误解七：禅修是逃避现实
禅修紧扣现实，如实观察现实，完全接受现实，通过深入生命的一切层面而超越苦厄。
误解八：禅修是狂喜至乐的好法子
喜乐来自放松，而放松则来自压力的释放。在禅修中追求喜乐会造成压力，反而远离喜乐。唯有当你不追求它时，才有可能放松，体验到幸福感。
误解九：禅修是自私的
禅修者的动机是清除内心的贪嗔痴，察觉微细的自私行为，这些都是障碍慈悲的因素，若不清除，则任何行为不过是自我的延伸罢了。去除自私，达到无私。
误解十：禅修，是坐下来思考高深的思想
高深的思想是禅修的副产品，不是禅修的目的。
误解十一：禅修几周之后，就可以解决所有的问题
禅修难以速成，它是微细的变化，忍耐是禅修的关键，是任何深远改变的关键。
（四）禅修的态度是什么？
1、不要有所期待——无所求；
2、不要绷得太紧——轻松自然；
3、不要匆忙——从容不迫；
4、不要执著也不要排斥——自在；
5、放下；
6、出现任何事情都要接受——接受所有经验；
7、善待自己；
8、质疑每一件事；
9、视问题为学习与成长的机会；
10、觉察、不思虑；
11、不要与他人比较；
（五）怎样练习禅修？
没有对象，心就不可能集中。因此，我们应该给心一个对象，并且是在每一个时刻都能适用的。这样的对象就是我们的呼吸。
坐定，并且把慈心分送给所有人之后，深呼吸三次。三次深呼吸之后，恢复正常的呼吸，让你的呼吸自由地进出，再轻松地，将你的注意力集中在鼻孔的边缘。单纯地注意呼吸进出的感觉：在吸完气即将把气呼出之前，有一个短暂的停顿，注意它，并且注意呼气的开始。在呼完气即将吸气进来之前，又有另一个短暂的停顿，分别在吸气结束与呼气结束时。由于这两次停顿发生的时间如此短，以至于你几乎察觉不到它们的存在。但是当你有正念时，你就能注意到它们。
不要以言语表述或赋予它任何概念，只要注意呼吸的进出就好，不要说“我吸进”或“我呼出”。当你集中注意力在呼吸上时，忽略任何思维、记忆、声音、香气与味道，只专注于呼吸，排除其他任何事情。
开始时，吸气与呼气都很短，因为身心尚未放松。当它们发生时，注意那个短暂吸进与短暂呼出的感觉，不要说“短吸”或“短呼”。当你持续注意短吸与短呼的感觉时，你的身心会变得相对平静。接着，你的呼吸会变长，只要注意那个长呼吸的感觉，不要说“长呼吸”。从头到尾都要注意整个呼吸的过程。接着，呼吸会变细，身与心也会变得比先前更安定。注意呼吸平静与祥和的感觉。
心不会一直都与呼吸的感觉在一起，它有时也会跑到声音、记忆、感情、认知、意识与心行上去。当我们经验到这些状态时，就应该暂时忘记呼吸的感觉，立即将注意力集中到这些状态上，而且是一次一个，不是一次面对全部。当它们消退时，再让心回到呼吸上，那是心的基地。无论它旅行到哪里，或者旅行了多久，呼吸才是心可以安住的家。切记，一切心灵旅程都是在心的内部进行。
（六）如何调身？
最重要的原则是：坐的时候背要挺直。脊椎要像一叠铜板一样，一个顶一个，让脊柱直立起来，头则要与脊柱保持一直线。这些都必须在放松的情况下进行，不要僵硬。脊椎应该像一棵刚冒出土的坚挺小树一样，身体的其余部位则松软地垂挂在它上面。
1、笔直的坐姿非常重要，是觉醒的姿势，它能带来心灵的警觉。
2、坐具应软硬适度。
3、穿着宽松的衣裤或长袍。
4、选择让自己最舒适的姿势。
（1）美国土著式：右脚蜷收在左膝下，左脚蜷收在右膝下。
（2）缅甸式：两腿从膝到脚平放在地板上，在前面相互平行。
（3）半莲花（单盘）：你的两个膝盖都碰到地板，其中一只脚压在另一只脚的小腿底下。
（4）全莲花（双盘）：你的两个膝盖都碰到地板，两小腿相互交叉，左脚放在右大腿上，右脚则放在左大腿上。两个脚底都朝上。
在这些姿势中，手掌朝上，相互重叠放在膝上。手的位置就摆在肚脐下方，手腕弯曲，顶在大腿上。手臂刚好稳稳地包住上半身，颈部与肩膀的肌肉不要紧绷，放松手臂。你的横膈膜也要放松，让它完全张开，不要让压力积在胃部。眼睛可以张开或者闭起来，如果张开，把视线固定在鼻尖，或正前方不远处。你不是在看任何东西，你只是把目光停放在没有什么特别值得看的地方，这样你才能忘掉视觉。不要勉强，不要僵硬，要放松。让身体保持自然与柔软，像布偶一样垂挂在笔直的脊柱上。
5、你的身体就是你的心境。
可以使用椅子代替盘腿。找一把椅面平坦、椅背端正并且没有扶手的椅子。坐的时候，最好不要斜靠在椅背上，大腿不要压着椅面，应保持悬空。两腿并排，双脚平放在地板上。双手放于膝上，掌心向上重叠，颈部和肩膀的肌肉不要紧绷，手臂也要放松。你的眼睛可以张开或者闭起来。
（七）如何规划禅修？
找一个安静、隐蔽、可以独处、舒服、不被打扰的地方。
时间不要太长，也不要太短。你设定一个练习时间表后，就温和而坚定地持续去做。如果你的时间表不再是策励，反而成为一种负担，那么一定是哪里出错了。禅修不是一种责任或义务？
早晨起床是禅修的好时机。前提是，你已经完全清醒。睡眠一定要充足，开始禅修前可以先洗脸或沐浴，或者先做一些运动，以促进血液循环。只要能让你充分苏醒。
晚上睡觉前是另一个禅修的好时机，此时你的心充满一天下来所累积的心灵垃圾，如果能在睡前放下这些负担，那会是一件很棒的事。你的禅修会清理并恢复你的心。重建你的正念，如此你的睡眠才会是真正的睡眠。
初学者每日20-30分钟，一年后每天1小时。
在每一次你觉得舒适的时间范围内，每次可延长5分钟。
规律的打坐很重要，即使只有10分钟也很有益处。
（八）怎样处理禅修中的问题？
问题一：身体的疼痛
消除疼痛、治疗，或把疼痛作为禅修对象、检查坐垫、调整坐姿、松开衣物。
问题二：腿失去知觉
双腿发麻是由神经压迫而引起，你不会因为坐姿而伤害到腿部组织的。当腿失去知觉，你只要观察这个现象即可。禅修一段时间之后，麻痹感会逐渐消失。
问题三：奇特的感觉
当你达到放松时，神经系统只是开始更有效率地让感官信号通过。大量先前受阻的感官信号如今可以畅行无阻，因而引发各种独特的感受。它没有任何特别的意义，就只是感受而已，因此只要使用平常的技巧即可。看着它生起，再看着它消失，不要被牵扯进去。
问题四：昏沉
不要对睡眠让步。如果你很想睡就深吸气，憋得愈久愈好，然后再慢慢吐出来。接着再深吸一口气，然后尽量憋住，再慢慢吐出来。反复这么做，直到你的身体温暖起来，睡意全消为止。接着，再回到呼吸上。
问题五：无法专注
在禅修前解决手边的纷争。如果解决不了，坚持禅修，不去理会问题，放下自我中心。
问题六：无聊
1、重新建立真实的正念；
正念看每一刻就像是这世上的第一次与唯一的一次。因此，再看一次。
2、观察你的心态。
注意看你无聊的状态。什么是无聊？无聊在哪里？它感觉像什么？它的成分是什么？它有任何生理上的感受吗？它对你的思维过程有什么作用？重新检视无聊，就像你以前从来不曾经历过那种状态一样。
问题七：恐惧
你可能在潜意识里设定了一个“检查即将发生的事”的程序。因此，当一个令人害怕的幻想出现时，定力就会锁定它，而幻想就以你专注的能量为食，并且成长。不要对抗恐惧，置身事外，让它自来自去。它只是幻想。
问题八：太勉强
不要急于看到结果，不要有太强烈的期待。只要以稳定而平衡的努力进行禅修即可。享受禅修，不要让它变成一个苦差或负担。
（九）在禅修中遇到分心怎么办？
当心跑开时怎么办？以正念回归专注。
分神时，正念的技巧：
1、数息；
（1）一次呼或一次吸数一个数字，从1到10；
（2）一次呼或一次吸从1到10快速数一次；
（3）累进方式。吸气时，从1数到5,；接着呼气时，从1数到6；然后再吸气时，从1数到7,，再呼气时，从1数到8,；接着吸气时数到9，呼气时数到10。如此重复，直到心能集中在呼吸上为止；
（4）长呼吸。一次呼或一次吸数一个数字，从1数到10，然后再从10数到1。重复。
（5）一次呼吸数一个数字。从1数到5，再从5数到1，直到呼吸变得细微与安定为止。
当心安止在鼻尖时，呼吸细微安定，以至于几乎无法分辨吸气与呼气时，就应该放弃数息。数息只用在训练将心专注于一个对象上。
2、连接；
吸气之后，你不用再等着注意吐气前的短暂停顿，而是将吸气与呼气连接起来，因此你注意到，吸气与呼气两者已经合为一个连续的“呼吸”。
3、固定；
将心固定在呼吸都会碰触到的点上。
4、专注。
5、让心像个看门人
当禅修出现征象时，把心集中在这第三个对象上时，你的心已经达到一种足以进行内观的专注程度。
二、蛇足
坐下来，全身放松，脊柱挺直，凝神静气，心无所扰，集中注意力，观察自己的呼吸，以一种特殊的方式“向内看”。当我们的觉照光束穿透妄念之墙后，与生俱来的佛性就在里面，解脱就在眼前。为了这一天，我们经历了多少个轮回？
《观呼吸》是一本简明的禅修入门指导书，它开篇即指明禅修的目的，以及常人对禅修的种种误解，然后以生动活泼的口吻，系统地介绍了如何通过单纯觉察与清楚掌握整个呼吸的过程，达到正念。按照书中一步步的禅修指导，以呼吸为专注的焦点，观看一切身体经验、感受与思想的变化，进而观察你所认知的整个世界，方能以觉醒、智慧的心，面对起伏的人生。
本书的作者德宝法师是斯里兰卡佛教上座部长老，他不但拥有数十年的禅修经验，而且还有美国大学的哲学博士学位。因此，他能以西方严谨的学术规范和生动浅显的语言，系统介绍禅修知识与经验。与市面上的同类书籍相比，更为适合现代教育背景下的普通读者们。
一、要点
（一）禅修是什么？
禅修的巴利文意思是“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。南传上座部佛教的修行道路，使无论是过出家生活的人，还是过在家生活的人，都可以根据自己的生活方式，随时随地践行八正道来提升自己的人生境界，逐渐减少烦恼的困扰和贪欲、嗔恚、愚痴的束缚；逐渐让心灵净化及得解脱自在，使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。任何一个发心修习的人，都能从这些平实的修习中逐渐体会到极有意义、极具价值的觉悟真理。
（二）禅修的目的是什么？
禅修的目的就是净化内心，清除困扰你的贪心、嗔恨与嫉妒等烦恼。禅修为内心带来平静与觉醒，令你专注、敏锐，认识潜意识的动机和机制，达到一种安定与清醒的境界。
（三）禅修不是什么？
误解一：禅修只是一种放松的技巧
内观禅修的目标是“觉知”，专注与放松是“觉知”的必要前提。
误解二：禅修是指进入出神状态
内观禅修不是蒙蔽内心的催眠形式，而是更清楚准确的自我觉察。
误解三：禅修是无法被理解的神秘修行
禅修的经验无法言传，但可以在实践中被理解。
误解四：禅修的目的是神通
禅修的目的是开发觉性，对神通不应贪求。只有禅修进入大成阶段后，才可以开发神通。初学者贸然开发神通会有大危险。
误解五：禅修很危险，一个谨慎的人应该避开
1、禅修确实有危险，但不能因噎废食，而要研究及规避危险。
2、以内观开发觉知是对抗危险的保障；
3、温和而渐进的禅修是少有危险的。
只有在禅修高人的指导下，你才可以借由密集的禅修，加快进步的速度。然而在刚开始时，请保持轻松，温和地进行。
误解六：禅修是圣贤所为，不适合一般人
并非只有圣贤才能修禅，而是只有修禅才可能成为圣贤。
误解七：禅修是逃避现实
禅修紧扣现实，如实观察现实，完全接受现实，通过深入生命的一切层面而超越苦厄。
误解八：禅修是狂喜至乐的好法子
喜乐来自放松，而放松则来自压力的释放。在禅修中追求喜乐会造成压力，反而远离喜乐。唯有当你不追求它时，才有可能放松，体验到幸福感。
误解九：禅修是自私的
禅修者的动机是清除内心的贪嗔痴，察觉微细的自私行为，这些都是障碍慈悲的因素，若不清除，则任何行为不过是自我的延伸罢了。去除自私，达到无私。
误解十：禅修，是坐下来思考高深的思想
高深的思想是禅修的副产品，不是禅修的目的。
误解十一：禅修几周之后，就可以解决所有的问题
禅修难以速成，它是微细的变化，忍耐是禅修的关键，是任何深远改变的关键。
（四）禅修的态度是什么？
1、不要有所期待——无所求；
2、不要绷得太紧——轻松自然；
3、不要匆忙——从容不迫；
4、不要执著也不要排斥——自在；
5、放下；
6、出现任何事情都要接受——接受所有经验；
7、善待自己；
8、质疑每一件事；
9、视问题为学习与成长的机会；
10、觉察、不思虑；
11、不要与他人比较；
（五）怎样练习禅修？
没有对象，心就不可能集中。因此，我们应该给心一个对象，并且是在每一个时刻都能适用的。这样的对象就是我们的呼吸。
坐定，并且把慈心分送给所有人之后，深呼吸三次。三次深呼吸之后，恢复正常的呼吸，让你的呼吸自由地进出，再轻松地，将你的注意力集中在鼻孔的边缘。单纯地注意呼吸进出的感觉：在吸完气即将把气呼出之前，有一个短暂的停顿，注意它，并且注意呼气的开始。在呼完气即将吸气进来之前，又有另一个短暂的停顿，分别在吸气结束与呼气结束时。由于这两次停顿发生的时间如此短，以至于你几乎察觉不到它们的存在。但是当你有正念时，你就能注意到它们。
不要以言语表述或赋予它任何概念，只要注意呼吸的进出就好，不要说“我吸进”或“我呼出”。当你集中注意力在呼吸上时，忽略任何思维、记忆、声音、香气与味道，只专注于呼吸，排除其他任何事情。
开始时，吸气与呼气都很短，因为身心尚未放松。当它们发生时，注意那个短暂吸进与短暂呼出的感觉，不要说“短吸”或“短呼”。当你持续注意短吸与短呼的感觉时，你的身心会变得相对平静。接着，你的呼吸会变长，只要注意那个长呼吸的感觉，不要说“长呼吸”。从头到尾都要注意整个呼吸的过程。接着，呼吸会变细，身与心也会变得比先前更安定。注意呼吸平静与祥和的感觉。
心不会一直都与呼吸的感觉在一起，它有时也会跑到声音、记忆、感情、认知、意识与心行上去。当我们经验到这些状态时，就应该暂时忘记呼吸的感觉，立即将注意力集中到这些状态上，而且是一次一个，不是一次面对全部。当它们消退时，再让心回到呼吸上，那是心的基地。无论它旅行到哪里，或者旅行了多久，呼吸才是心可以安住的家。切记，一切心灵旅程都是在心的内部进行。
（六）如何调身？
最重要的原则是：坐的时候背要挺直。脊椎要像一叠铜板一样，一个顶一个，让脊柱直立起来，头则要与脊柱保持一直线。这些都必须在放松的情况下进行，不要僵硬。脊椎应该像一棵刚冒出土的坚挺小树一样，身体的其余部位则松软地垂挂在它上面。
1、笔直的坐姿非常重要，是觉醒的姿势，它能带来心灵的警觉。
2、坐具应软硬适度。
3、穿着宽松的衣裤或长袍。
4、选择让自己最舒适的姿势。
（1）美国土著式：右脚蜷收在左膝下，左脚蜷收在右膝下。
（2）缅甸式：两腿从膝到脚平放在地板上，在前面相互平行。
（3）半莲花（单盘）：你的两个膝盖都碰到地板，其中一只脚压在另一只脚的小腿底下。
（4）全莲花（双盘）：你的两个膝盖都碰到地板，两小腿相互交叉，左脚放在右大腿上，右脚则放在左大腿上。两个脚底都朝上。
在这些姿势中，手掌朝上，相互重叠放在膝上。手的位置就摆在肚脐下方，手腕弯曲，顶在大腿上。手臂刚好稳稳地包住上半身，颈部与肩膀的肌肉不要紧绷，放松手臂。你的横膈膜也要放松，让它完全张开，不要让压力积在胃部。眼睛可以张开或者闭起来，如果张开，把视线固定在鼻尖，或正前方不远处。你不是在看任何东西，你只是把目光停放在没有什么特别值得看的地方，这样你才能忘掉视觉。不要勉强，不要僵硬，要放松。让身体保持自然与柔软，像布偶一样垂挂在笔直的脊柱上。
5、你的身体就是你的心境。
可以使用椅子代替盘腿。找一把椅面平坦、椅背端正并且没有扶手的椅子。坐的时候，最好不要斜靠在椅背上，大腿不要压着椅面，应保持悬空。两腿并排，双脚平放在地板上。双手放于膝上，掌心向上重叠，颈部和肩膀的肌肉不要紧绷，手臂也要放松。你的眼睛可以张开或者闭起来。
（七）如何规划禅修？
找一个安静、隐蔽、可以独处、舒服、不被打扰的地方。
时间不要太长，也不要太短。你设定一个练习时间表后，就温和而坚定地持续去做。如果你的时间表不再是策励，反而成为一种负担，那么一定是哪里出错了。禅修不是一种责任或义务？
早晨起床是禅修的好时机。前提是，你已经完全清醒。睡眠一定要充足，开始禅修前可以先洗脸或沐浴，或者先做一些运动，以促进血液循环。只要能让你充分苏醒。
晚上睡觉前是另一个禅修的好时机，此时你的心充满一天下来所累积的心灵垃圾，如果能在睡前放下这些负担，那会是一件很棒的事。你的禅修会清理并恢复你的心。重建你的正念，如此你的睡眠才会是真正的睡眠。
初学者每日20-30分钟，一年后每天1小时。
在每一次你觉得舒适的时间范围内，每次可延长5分钟。
规律的打坐很重要，即使只有10分钟也很有益处。
（八）怎样处理禅修中的问题？
问题一：身体的疼痛
消除疼痛、治疗，或把疼痛作为禅修对象、检查坐垫、调整坐姿、松开衣物。
问题二：腿失去知觉
双腿发麻是由神经压迫而引起，你不会因为坐姿而伤害到腿部组织的。当腿失去知觉，你只要观察这个现象即可。禅修一段时间之后，麻痹感会逐渐消失。
问题三：奇特的感觉
当你达到放松时，神经系统只是开始更有效率地让感官信号通过。大量先前受阻的感官信号如今可以畅行无阻，因而引发各种独特的感受。它没有任何特别的意义，就只是感受而已，因此只要使用平常的技巧即可。看着它生起，再看着它消失，不要被牵扯进去。
问题四：昏沉
不要对睡眠让步。如果你很想睡就深吸气，憋得愈久愈好，然后再慢慢吐出来。接着再深吸一口气，然后尽量憋住，再慢慢吐出来。反复这么做，直到你的身体温暖起来，睡意全消为止。接着，再回到呼吸上。
问题五：无法专注
在禅修前解决手边的纷争。如果解决不了，坚持禅修，不去理会问题，放下自我中心。
问题六：无聊
1、重新建立真实的正念；
正念看每一刻就像是这世上的第一次与唯一的一次。因此，再看一次。
2、观察你的心态。
注意看你无聊的状态。什么是无聊？无聊在哪里？它感觉像什么？它的成分是什么？它有任何生理上的感受吗？它对你的思维过程有什么作用？重新检视无聊，就像你以前从来不曾经历过那种状态一样。
问题七：恐惧
你可能在潜意识里设定了一个“检查即将发生的事”的程序。因此，当一个令人害怕的幻想出现时，定力就会锁定它，而幻想就以你专注的能量为食，并且成长。不要对抗恐惧，置身事外，让它自来自去。它只是幻想。
问题八：太勉强
不要急于看到结果，不要有太强烈的期待。只要以稳定而平衡的努力进行禅修即可。享受禅修，不要让它变成一个苦差或负担。
（九）在禅修中遇到分心怎么办？
当心跑开时怎么办？以正念回归专注。
分神时，正念的技巧：
1、数息；
（1）一次呼或一次吸数一个数字，从1到10；
（2）一次呼或一次吸从1到10快速数一次；
（3）累进方式。吸气时，从1数到5,；接着呼气时，从1数到6；然后再吸气时，从1数到7,，再呼气时，从1数到8,；接着吸气时数到9，呼气时数到10。如此重复，直到心能集中在呼吸上为止；
（4）长呼吸。一次呼或一次吸数一个数字，从1数到10，然后再从10数到1。重复。
（5）一次呼吸数一个数字。从1数到5，再从5数到1，直到呼吸变得细微与安定为止。
当心安止在鼻尖时，呼吸细微安定，以至于几乎无法分辨吸气与呼气时，就应该放弃数息。数息只用在训练将心专注于一个对象上。
2、连接；
吸气之后，你不用再等着注意吐气前的短暂停顿，而是将吸气与呼气连接起来，因此你注意到，吸气与呼气两者已经合为一个连续的“呼吸”。
3、固定；
将心固定在呼吸都会碰触到的点上。
4、专注。
5、让心像个看门人
当禅修出现征象时，把心集中在这第三个对象上时，你的心已经达到一种足以进行内观的专注程度。
二、蛇足
坐下来，全身放松，脊柱挺直，凝神静气，心无所扰，集中注意力，观察自己的呼吸，以一种特殊的方式“向内看”。当我们的觉照光束穿透妄念之墙后，与生俱来的佛性就在里面，解脱就在眼前。为了这一天，我们经历了多少个轮回？
