[转载]如何悟到“空”

 箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。李白这首《忆秦娥》让古今许多诗人向往着咸阳古道、秦楼月与秦娥！

在第一次阅读这首诗的时候，我还是健康而快乐地活着，为了做一个锻炼臂力的单杠，我到几十里外深山中寻觅笔直橡树来做木桩。我身轻如燕，可以轻易连续踢出十个旋风腿。心中抱着对未来美好的企望：如何发展我的事业，如何赚到更多的钱，如何把心中挚爱的人娶过家门………。

一年以后，我的确到了梦寐萦绕的咸阳，然而却是住在难分昼夜的黑屋子中从一扇小窗户向外凄凄然望着这秦地之月！这时的伤别已变成了我对无法治愈疾病的极度忧伤！而所回忆的是我家乡的“秦娥”——刻骨铭心的痛！汉家陵阙已然变成为自己要入坟墓的“景色”！

佛学核心唯一讲的就是“空”。而现在你有没有思想？还在不在呼吸？别人打你痛不痛？那么一切感觉都存在，又是怎么个空呢？

第一节、空是怎么个空

佛祖所讲的空不是什么都没有的空，是离心无境，离境无心，境由心生，心生种种法生，心灭种种法灭的空；也是空即是色，色即是空的空；还是超越一切逻辑辨别非逻辑的空。更进一步、更清楚地说就是心物一体的“空”。如果你能领悟心物是如何一体的，你就悟到了这个“空”，这个空即是佛性，也是本心。

佛祖说，万物皆有佛性。所以包括“你”这个人在内的万物的存在都应该是非逻辑的才对。那么万物的存在是非逻辑的吗？又是如何个非逻辑呢？

第二节、什么是理悟空

佛祖在圆觉经中说：“善男子，无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方称佛道。”

对这句话的简单解释就是，无上法王（即佛）有一个总纲的大法门，所有清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜都是对这一法门的修持而获得。这一法门的名字叫圆觉，而修持的方法是圆照。而照到什么呢？照到清净觉相。如果能够照到清净觉相就可以永断无明成佛道了。

问题是，靠什么来照到清净觉相呢？很简单，靠禅定，即因定而生慧。如果没有禅定的力量是照不到任何东西的，而且也无法起“照”。

既然，如果没有禅定力量就无法照到“清净觉相”是个什么体验。那么在不修定的情况下有没有一个方法能够领悟到“清净觉相”是个什么吗，或者说理悟空和阿耨多罗三藐三菩提是个什么东西？

简单说，所有顿悟方法都是在领悟清净觉相是什么，而要想体验到清净觉相就必须真的有能力，即用禅定照到它。否则只能是理悟而不是证悟。如果能理悟清净觉相也就彻底解决了佛学上的一切理论，你会发现99%的佛学内容都是随机缘而说的方便方法。然而理悟到清净觉相（空、本心）又何其难！大家仅从理解“七处征心，八还辨见”就可见一斑了。理悟清净觉相就是理悟空。

第三节、如何科学悟到空

在今天，也只有在今天，我们才有科学之路去辅助悟空。而理悟的方法是对量子力学与佛经相互融通、深入理解而产生的。那么你会问，我深入学习领悟量子力学会悟道吗？或者说今天顶尖的量子物理学家都是理悟者吗？答案是否定的。为什么是否定的，用一个比喻说明一下。

发明在水泥中加入钢筋建筑方法的人一开始用水泥修筑自己花园中的矮墙，结果没过多长时间，这水泥建筑就被走来走去的赏花者给踏坏了，而且重复修筑了许多次依然如此。后来在一次修复过程中，他将几根树枝加入到了水泥中，结果树枝和水泥共同作用让矮墙突然变得很坚固，一直没有被踏坏。由此这个人就发明了往水泥中加入钢筋的建筑方法。这种建筑方法（拉力与抗压力结合的效果）比单用水泥的建筑要坚固十倍以上。比如单用水泥一处矮墙一个月内就会被踏坏，但加上钢筋就会坚挺几年时间。再比如，今天几十层高的大厦如果单用水泥是无法被树立起来到的。所以，结合的力量非常巨大！

用量子力学结合佛学（科学与佛学真正结合）理悟本心就如同往水泥中加入钢筋一样，而一位顶尖的物理学家对于悟道这件事情来说只是制造“钢筋”的铁矿石。所以单独学习领悟量子力学是无法理悟的。

几天以前一位朋友在评论中说：“其实在修行佛法的群体里，有很多现象是不能用现有的科学理论或原理来套解的……。”。在看了这篇评论后我即收集了关于科学与佛学省思之类的文章，坦白地说，阅读这些文章如同嚼蜡，这些文章都是通过一个什么科学发现证明了佛学里的某些内容。我并不是说这种证明不好，因为这些证明更加坚定人们的信仰，而且功德无量，我只是想说，这种证明只能是“证明”，而不是实际运用——即这些内容对于领悟佛法，或者说对于悟道来说是空洞无物和拯地无声的（在这里无意指责，只作说明事理）。

那么什么是实用和掷地有声的？用量子力学领悟到你的存在是怎么个非逻辑性的是实用的和叮当作响的，所以科学悟道的钢筋是你的存在是怎么个非逻辑的。

宇宙中所有的一切——花朵、月亮、星系，都是由92种“砖块”砌成的。这些砖块即是包括氧、碳、铁、硫等的原子。自然界中的９２种原子（加上人工制造的有100种以上）又都是由电子、质子、中子和光子等几种简单的、一模一样的“泥粒”胶黏在一起组建成的。

到这里，仅仅到这里——我们不用说到夸克和弦，物质的实在就已经消失了。一个电子、质子、光子即是一个波，又是一个粒子。所有的物质仅仅被表达为一种运动量度（即加速度）的可能性。进一步问：是“什么”运动量度的可能性呢？

回答则是：什么．．．．连此刻你用来思考什么的“什么”，实际上什么也没有！！！一切可以随你此刻的一念而瞬间堙灭．．．．．！！！！！！　

反过来说，如果什么都没有，你身体之中任何一细微之处都是由原子、电子、光子、质子构成的，那么你整体的存在就是一种潜在的、可能性的、虚无的存在。

所以，你以为你现在的肉身、此刻的爱和痛苦是真实的，实际都是以一种潜在的、可能性的、虚无的方式存在着。潜在的、可能性的、虚无的？奇怪！你也许会说：‘不懂’？

空是非逻辑的，佛性是非逻辑的，万物唯心所造是非逻辑的，阿耨多罗三藐三菩提是非逻辑的，真如、菩提、涅槃、如来都是非逻辑的．．．．．．．．。

一直以来这些非逻辑离人们太遥远，以致只有极少数祖师大德才有可能触摸到，而我们即将进行一场不可思议的奇妙之旅——通过量子力学来触摸这个非逻辑性。

在修习禅定上，我能给大家的理念是什么？

对此用一比喻再作一简要说明：给你一张羊皮，要求你缝制一只皮球。你该如何对这张羊皮进行剪裁？有两条路：第一、需要你用许多时间去学习数学几何知识，然后再去计算该如何剪裁这张羊皮。第二、你买一只很圆的橙子。把皮“不间断”地剥下来。然后铺在羊皮上，按照桔子皮的形状剪切下羊皮。这样几分钟你就完成了任务。同理，修习禅定，你不必要成为佛学理论方面的专家（只汲取我们需要的即可）。你要知道“我们的目的是什么”就可以了。我们的目的是什么？很清楚：科学禅定的唯一目的，就是以科学的简洁干脆的理念修习“定力”。然后以心理科学、生命科学理念为基础，让人们学会运用心灵的力量，进而获得健康。在修习定力方面，科学禅定从总体来说，就是给你一只橙子。

1、什么是空境？

就像食盐也叫氯化钠一样，如何入定等同于如何体验空境？要想体验空境，首先要明确什么是空境？

很简单：清清楚楚就是“空境”。是越空越清楚，越清楚越空。当年达摩祖师面壁时“闻蚁斗如雷鸣”。这句话已经将“空境”形容得很清楚了（注意：不是达摩祖师入了什么境界后才有了这个能力，而是空境本身的特性）。千万不要再到什么地方求个什么“空”，造出个什么“空境”出来。所以清清楚楚就是空。本心就是空境——就像一面洁净的镜子（镜子越干净就越清楚，也就是越空），所映照出的万物就是你的感觉和思想。万物在镜中流转逃飞，就像你的思念在本心中跌宕起伏一样。无论镜外“电闪雷鸣”，“镜子”能够感知到一切，却不会受到丝毫污染（不垢不净）。这就是空境。

你猜猜这是什么东西：白色立方晶体或细小的结晶粉末。相对密度2。165（ 25℃）。熔点801℃。沸点1413℃。中性。有杂质存在时潮解。溶于水和甘油，难溶于乙醇。很难猜吧？答案是：食盐。所以注意：所有对“空境”的描述只能用形容词。而只有你品尝到了食盐，你才能知道食盐到底是个什么东西。可是当你品尝过了，而又向更多的人去描述食盐是什么时，你也只能用形容词。然后听你描述的人的感受，就如此时此刻的你对我所形容“空境”内容的感受一样！

2、空境不是你“修”出来的。

人们普遍对“体验空境”有一种误解：即认为体验空境就像煮米饭，只有煮到一定时候，饭才会熟——即认为只有修习到一定的的候“空境体验”才会出现。实际情况是：任何人都可以体验到空境。只是没有经过修习的人，没有能力将空境延长，体验不明显，也不会有什么效果而已。就比如：你“一触即离”地触摸打火机的火焰，就算“摸上”一千次，你的手指也不会被烧伤。而你持续地停留在火焰上三秒钟，只要一次，“质”的变化出现了——你会被烧的很痛——如果是一小块猪肉的话，就会被烧焦。这是“时间的量变”引发的质变。所以修习禅定的关键是如何将体验到的“空境”延长。

3、如何获得空境的体验

首先，以《金刚经》中的三际托空（即：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得）去体验。空境在哪里找？在你的第一个念头与第二个念头的空档里找。读一下：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”每一个字句之间的“空档”就是空境——清清楚楚的空境。因为太短了（大脑神经系统完成一次同步震荡的时间是40毫秒（1/25秒），所以最短的空境不会短于40毫秒）。没有一定心力为基础，不会有所延长，就很难切实地感受到。

其次，以密宗大手印的最高秘诀去体验空境（即：最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，陡然斥心呼——呸，猛然续呼“呀码呵”，一切皆无“唯惊愕”。“愕然”洞达了无碍，明澈通达无言说。法身自性当认之，直指人心第一要）：人的意识平时是非常松散的，当你被别人一声恐喝而吓到时，你就会体验到很短的一小段“空境”——一小段的清清楚楚。而大手印的方法就是用“惊愕”来截断杂念妄想，来体验清清楚楚的“空境”。

万法归宗,最好用的就是佛祖所传的绝顶秘诀：“知幻即离”(来自《圆觉经》)。没了！就这么简单！这就是最高密法！！！实际上，用知幻即离去体验空境需要有一个基础：就是拥有一定的心力——正信佛学通过包括“安般守意在内的诸方便法门”来获得一定的心力。

 4、为什么非得有一定心力才能去体悟“空境”呢？

打个比方：一位运动员的目标是将一个100公斤的杠铃坚持举过头顶一分钟。他会怎么进行练习？他会一开始就去试举100公斤的杠铃么？绝不会。因为教练清楚地知道：由于没有能力举起来一次，肌肉就得不到有效训练。所以就算尝试举上一万次，除了伤筋动骨以外，所获只能是空费力气！所以方法只有一个：渐次修习——从20公斤到50公斤，再到80公斤的练习。最终会举起一次的100公斤的杠铃。然后将一次变为一万次，就获得了挺举过头顶一分钟杠铃的能力。

简单清楚：首先，你要通过意数呼吸（20公斤——80公斤的杠铃的练习）的练习，拥有体验一次空境（举起100公斤的杠铃）的能力。然后通过不断的去体验（举杠铃），就获得了超强度的心力(长驻空境)。

5、什么是知幻即离？如何用“知幻即离”去体验空境？

很简单，知，即察觉。就是你在打坐时，突然察觉到有妄想的时候——就是空境的体验。你一察觉，空境出现了，因为妄想早已跑掉了，当下空，本来空，不用再去想把妄想空掉。妄想不空而自空，千万不要再用个什么秘法去除妄想。就是说：在经过数呼吸的训练后，你有能力在“一察觉”后，体验并保持到——超过0.5秒钟的清清楚楚——察觉的当下就是空境，你就住于空境了。如何延长保持这一段的清清楚楚，就是修定的全部内容了。

注意：不可拔苗助长。没有训练意数呼吸而体验到的“空境”是比较模糊的。因为你的“心力”还不足以延长而体验到“纯度较高”的空境。也就是说，还没有达到“把握”的程度（举不起100公斤的杠铃）。当你有能力举起100公斤杠铃的时候，举一次就是一次的效果，举两次就是两次的效果。如此举上一万次，才是真实有效的训练。（还是那句话：不要根据自己的经验去判断一个东西，这样对自己是不公平的，因为一切的一切都只与你个人有关系）。当你通过意数呼吸的训练而将基础打好时，你就有“心力”去体验一小段清清楚楚的“空境”了。然后将这一小段空境想办法延长就可以了。

如何延长体验到的“空境”，就是如何持续不断的去体悟空境，这也是最关键的问题。在死亡的绝境中——在1998年的一天上午的10点钟，我突然顿悟出了一个非常简单有效的秘诀：“当你察觉有妄想的时候，就是空境。当下空境，本来空境。那么，你不要去到那里去找清净，找空境了，你只需要不断察觉，就可以不断地去体悟空境了”。所以这个秘诀就是——不断察觉。

肯定有老学究会说：不断察觉本身这一念就是“大妄念”。这句话是对的。关键是：谈佛议理的人们都太有“远见”了——每一天都在“谈论着河对岸的美丽景色”。当人们给他一艘船的时候，他却说：“你们错了，我们的目的是要到河对岸去，而不是船，船不是河对岸”。“船不是河对岸”这句话谁能说是错的呢？

当“不断察觉”经不断修习后，当你有能力将“空境”延长到2秒钟时，你就会体验到“一小段”的空，就会有“原来是我”的感觉。

什么是“原来是我”？

简单地说：“你会感到你就是你，一个活生生的你自己，一个非常清楚地存在着的你自己”。（实际大手印的大声的一声“呸”，经过一段时间的练习后，就是体验那个“原来是我”的感觉。突然你被吓时，是否体验过一个很清楚的“我”的感觉呢）。“原来是我”就是一段空境的体验，就是精真元明的体验，就是一段时间的入定。我们只要想办法把这种感觉延长就可以了（从这里开始我们涉及到的心理科学、脑科学方面的知识就会越来越多，而最终都会归于物理学门下）。

如何延长“原来是我”？

到这里我们碰到了一堵无法逾越的墙——无论如何“空境”的延长不会超过3秒钟。原因如下：

此时此刻你现在在想什么？你以为你的思想像流水一样连续地流过你的意识的吗？实际上你是错误的。我们的意象是一段一段的流过我们的意识的。这就像我们曾经以为电影是连续播放的一样——实际上电影采用的是每秒24幅画面（电视25幅——1秒钟大脑神经元会同步震荡25次，每次40毫秒）的速度播放的。如果电影以每秒低于24幅画面的速度播放，你看到的将是一幅一幅的“图片画面”在你的眼前闪过。人的意识流也是同样的一种机制：意识流在你的脑中也是以一幅一幅的“画面”流过的。那么一个“意识图片”（可以认为是“意识量子”）是多长时间？它的框限又是多少？又如何与佛学禅定相融通的呢？

 看一下，我们曾经看过的耐克尔立方体：

简单地说：你可以看到两种透视（查看以前文章）——看到的人像或花瓶（不同透视形状的立方体）是在你的意识中不断转换的（就是一会看到双人面像，一会看到花瓶）。而你永远不可能同时看到两种透视——就是说你的意识中不会同时呈现人像和花瓶。而在此时此刻活生生的意识中，你只能装下一个意像——也就是只能有一个“意识画面”。（对于这一点，脑科学论述是很深奥和复杂的：比如一次的脑电流同步振荡是30~40毫秒等等。今天你只需了解到这里就可以了，以后我们还会更深入地谈到更深刻的东西）。这个“意识画面”所持续的时间从40‰秒（即40毫秒）的下限到3秒钟的上限之内。

更清楚地说：“意识图片”的下限是：你要想让花瓶与双人面像在你的意识中转换的速率再快也绝不会超过每秒钟25次（一秒钟有25个40毫秒）——就是在40毫秒之内绝不会连续地出现两次的“意识图片”。而上限是：无论如何你的意识中所保留花瓶的“意像”绝不会超过3秒钟就会自动转换为双人面像（就是绝不会超过三秒钟，意识图片肯定要变换为另一张意识图片的意思）。有人感觉是超过了三秒，实际上是两个感觉到的“一种透视（比如花瓶）”的间隙很小而已。只要你是人你就逃不出这么一个“此时此刻的意识限度（0。04秒——3秒钟）”。以上意义很明确，无论如何一个完整的“空境”片断被限制在0。04秒——3秒钟之内——无论如何，谁也逃不出这么一个意识的框限。

很简单，修禅定的另一个非常重要关键出现了：我们无法延长“空境片断的体验”，那么只有不断地体验“空境片断”来获得长时间的“空境体验”了——这就有如：自行车的链节连接到一起形成链条一样——即形成“空境链条”。

接下来的一个问题是：如何将所出现“空境片断”之间的距离缩短——直到连续无间隔地出现“空境链条”？

答案还是要通过“不断察觉”为原动力，使“空境片断”越来越频繁地出现，当然这个频率有一个心理机能上的上限——这个频率再快不能快于每秒钟一次（另外注意：不断增快“不断察觉”频率的目的是通过这种不断体验到空境的方式为训练手段，进而获得可以延长体验在空境中的能力。反过来说，当通过一段时间不断察觉的练习，随着你有能力停留在空境中时间的延长，不断察觉的频率是逐步降低的，比如，当一次察觉让你有能力停留在空境中一分钟的时候，那么你的不断察觉的频率就不是每秒钟一次，而是每分钟一次了）。同时，不断察觉也是缩短“空境片断”之间间隔的唯一方法。“不断察觉”体验到的空与“原来是我”体验到的空，本质上都一样。只是把它们看成两个感觉，再开始体验时就比较容易理解和运用。

还是“时间的量变引发了质变”——当无间断地连续出现五次以上的“空境片断”时——即形成“空境链条”时你的另一个感受就会出现：住看清楚。

什么是“住看清楚”？就是可以较长一段时间“住”在一个“心的入定态里”，对一切（包括自己）都清清楚楚明明白白，就像你在清清楚楚地观察着一切一样，而这就是“照”。

什么又是照？比如，把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为260个字的是心经。再把心经浓缩为一句话，就是“照见五蕴皆空”。再把“照见五蕴皆空”再浓缩，就只有“照”这么一个字。“照”便是全部佛法。精简地说：就像用手电筒去“照”见万物，而手电筒里的电灯泡就是“本心”。而本心“照”见一切。空就是照，照就是观，观就是觉，觉者佛也——转来转去都在形容一个东西。

我曾经用红笔将“不断察觉、原来是我、住看清楚”（这就是觉空入定的三个秘诀）写在纸上，然后贴自家的天棚上（因为股骨头坏死的原因，我是躺着修习禅定的）。每一天看着这个方法，进行修习禅定（在10多平方米的天棚上写满了我修习禅定的关键之处。第一次到我家的人，都会被吓一大跳！搞不清楚这“满天红”到底是个啥意思）。注意：实际上每一个看起来十分简单的方法，都有非常深奥的佛学哲理为基础的——这三个秘诀也是我渐进的领悟融通出来的，绝对不是胡乱简单的。比如：当你察觉妄想来的时候就是清净就是空。这句话至少会有超过一百句的佛祖所说的经文做辅助理解的（这个还须逐渐与修习禅定，相行并进地分析领悟）。今天我只是在给大家画那个“橙子皮”，我们只能走到那里说到那里）。

小照一下，大概有个几十秒钟。可以比喻为一个点。随着“点”之间的距离的缩短而有了大一点的“照”。这就是线（数学上叫“点动成线”），也就是有了一段的定境。很简单，不断的去体验小段的定境，就会逐步通过训练而体验到大段的定境，这就是入定了！！！！！真是很简单！！！！！！

此时此刻的你也许会说：太简单了吧，好像愚弄了我们的期待心？是啊！我也觉得太简单了。我也想弄点“玄妙的东西”。可是佛祖说：“亦无渐次”（就是所有的佛、菩萨都按这一个方法修习），一下子把“玄妙”打没了。也许，就是为了今天能把这个说个清楚，让我在死亡绝境中极度痛苦地用功多年。所以请你为我鼓鼓掌吧！！！

附录：

物理学进入到量子力学的时代已经近一百多年了。量子力学的根本原理让我们制造出了“原子弹，电子表，电视机，手机，各种高尖端技术和生命科学的高科技等等”，几乎涵盖了当今的一切的科技发展。可是非常有意思的是包括创建了量子理论的诸多世界顶级的物理学家一再公开声明：“没有人能懂量子力学”。也就说被公认的事实是：量子理论相当艰深而不容易理解，连专家也不例外。一代又一代的顶尖的物理学家，青丝变白发，就是为了搞懂量子力学。

从我第一次接触物理学到今天近十年中，我花在学习领悟量子力学上的时间超出了学习佛经的时间。量子力学与佛法的深入融合才是真正深奥而不可思议的，最重要的是十分有用的。同时这种融合（有用有效性的融合）是科学禅定的一个重要的核心理念。

说了半天，量子力学有多么神秘？今天只作点滴分享（只与哲学相关部分）。

根据量子力学的实验解释：电子、质子（组成原子的构件，所以也是原子的特性）的本质是“虚幻的”，是依赖于人的意识的观察而存在的。就是说你不看一个原子，原子是不存在的。原子竟然是不存在？这多么疯狂阿！既然组成楼房（身体）的砖头（原子）是空的，楼房也肯定是虚幻的！也就是说：本质上我们是不存在的。你的存在依赖于我观察了你，而我的存在依赖于你观察了我。爱因斯坦曾愤怒地反驳说：“我不看月亮，难道月亮就不存在？”可是无论你相信不相信，事实情况是：经过几十年世界科学界的一再证明：爱因斯坦错了！物理学家惠勒根据量子理论而发展出了一个著名的“自观察系统”理论。这个理论就是说“我们存在的宇宙（星星、树木）是依赖于我们的意识对宇宙的观察而存在的”。你说这句话疯狂不疯狂？

一个漆黑无月的夜晚，有五个人偶然中在山间的一个亭子里相遇。大家坐下来寒暄之后，闲聊无事就各自讲起自己遇到鬼的故事。结果一个比一个讲得吓人。而当其中一个人正讲得起兴的时候，突然远方传来一声鸡叫，想想发生了什么事情？这几个人瞬间随风而去。原来他们每个人都不知道对方就是鬼。

假如没有心灵，清风、星球、宇宙的存在有什么意义？假如没有心灵，我们又是什么？写文章的我和看文章的你，难道不是空的吗？100年后（就像我们今天看待100年前的人们一样），也会像那些鬼一样，不知道哪里去了。如果原子是空的，那么连什么是个什么都没有，那么到底什么又是什么（宇宙外面还有多少个宇宙？宇宙形成之前是什么？什么是空间？空间如果像一个空心球的话，那么球壳外面是什么？假如一切（物质本身）都没有，那么什么是什么呢？）？当人们想到这里往往会不寒而栗。如果你现在没有“栗”，过后当你想到一个“点”时，就一定就会“颤栗”！颤栗过后也许你就会发现一个大秘密！

 自古以来，到底是否存在一个对心进行“修炼”可以被真实感觉到的、心灵可处的“真境界”？这种境界又在哪里？如何去找？到底又有什么用处？假设真的存在这种境界，那么是否可以找到一种，就像是爬梯子一样，有梯子的横档可以去触摸、把握、蹬踏的禅定境界（定境、空境）的“横档”可以去把握、蹬踏着一步步修入到空境中呢？答案：有，即是佛学禅定。

学佛最关键的有两点“悟道”和“禅定”。对于这两点来说，如果悟错了本心，修错了禅定就如同缘木求鱼一样，永远不可能悟道和入定。今天着重补偿论述第二点，即如何入定？（注：第一点以及修定核心主线和禅定秘诀请参阅《科学禅定》书）。

如果对这一点能够获得清晰清楚认识的话，那么修定则是简单和容易的。为什么？又如何去操作呢？下面首先用体育运动的比喻来说明。

几乎任何体育运动都是技巧和力量的结合。例如，你要想将标枪投掷的更远，第一要先学会如何投掷标枪的正确姿势，第二通过正确投掷姿势的重复投掷，就会获得能够将标枪投掷得更远的肌肉力量。对于修习禅定也是如此情况：即第一步要找到体验到空境的“正确姿势”，第二步通过重复体验正确的空境体验，继而通过这种“重复”的训练获得一直能够体验在空境中的能力，就入定了。

因此修入禅定是简单的：只要两步即可入定。但是又为什么对于有些人来说却犹如登天之难呢？原因就在于许多人“缘木求鱼”的修错了空境（这如同是，悟道是简单的，难就难在人们悟错了本心一样），所以修习禅定的第一关键是，要认识清楚什么是正确的空境体验，以及如何去体验到正确的空境体验。那么真空境是什么样呢？

第一节：真正的空境是什么？

下面我们先问两个问题：第一、世界上谁最有资格描述空境是什么？答案是简单和肯定的：除了佛祖以外，没有任何人有资格描述空境是什么。因此自古以来所有的高僧大德无论说了什么神秘境界都不“准确”，只有从佛经中去找对空境境界体验的描述才能保证百分之百的正确。

第二、现在你即可以回忆一下，你曾经看过的佛经和对佛经进行解释的各种书籍，以及在网络上看到的有关解释佛经的内容中，你是否可以找到一句佛经，如同我们对苹果甜味道体验描述的一样的描述在描述空境是个什么“味道”的体验呢？答案也是简单和肯定的：“没有”。佛祖在45年的说法中，从来没有说过空境是个什么样的感觉的体验。佛经中也从来没有过关于空境是个什么体验感觉的论述。

那么，佛祖是如何向世人说明空境是什么的呢？

清楚地说，所有的佛经都是“手指”。对于“不可说”的空境佛祖是用“指”的方式在指体验到空境的方法和方向。那么佛祖在佛经中是如何指的呢？

在《圆觉经》中，佛祖是这样去指空境的：“彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相；亦不可说无知觉性，有无具遣，是则名为净觉随顺”。这句话的意思是：你通过眼耳鼻舌身意感知到的任何感觉都是虚幻的，那个知道这虚幻的能知之性就是“空境”（如来本心）。注意了，这里有一个非常关键的地方是：这个“知”是一路知到底的“知”。而如果你去找出一个“能知之性”的“知”的感觉，或者你感觉到有一个能知之性“知”的存在，这时的“知”就都是“空华”，都是在幻中说幻。

为什么呢？因为凡是所有的所能说出来的“感觉”都是在眼耳鼻舌身意的感觉中说，而此类感觉都是“幻”。那个“空境”（真如）是能知道眼耳鼻舌身意感觉的“感觉”（暂且称为感觉）。因此这个“感觉”是不能通过“眼耳鼻舌身意”中的感觉能表达出来的。所以，要想在“眼耳鼻舌身意”的感觉中找出一个“空境感觉体验”是不可能的。

“亦不可说无知觉性”。由于一切眼耳鼻舌身意的感觉都是由空境所生，所以“空境”（或者叫本觉、本心）是能知道眼耳鼻舌身意感觉的“感觉”，因此也不能说“空境”是没有感觉的。只不过这个“空境体验感觉”是超越“眼耳鼻舌身意”感觉的“东西”（注：此处为了与眼耳鼻舌身意中的感觉相区别，因此用“东西”来表达空境）。空境对于眼耳鼻舌身意的感觉来说是“有无具遣”的。当遣除一切感觉后剩下那个遣不掉的“非感觉”的“东西”（也就是第一义空）就是干干净净的“觉”，即净觉（本心如来、真如佛性）。随顺此方向去认识和修入定境就是正路，即可入定悟道。

以上是佛祖在指那个空境是个什么东西。那么佛祖又是如何告诉我们修入到空境中的呢？或者说，那个空境这么的神秘、不可说和无法用语言来表达，而人们又应该如何去触摸到它呢？

第二节：如何修入到空境中？

如何才能修入到空境中呢？也就是说，修入禅定的核心秘诀是什么？

答案是：知幻即离，不作方便；离幻即觉。亦无渐次。

知幻即离：当你察觉到脑中的“幻”（眼耳鼻舌身意感知到的任何内容）时，当下这幻就离去了。“当下”你就处在空境中了。

不作方便：你就不要在到哪里去找出个空境体验了，因为凡是“所找”，皆是在“幻”中找，所以无论找到什么你都是在“幻中找幻”、“幻中觉幻”和“幻中说幻”。

离幻即觉，亦无渐次：如果你能够一直在离幻，那么你就一直在觉，能够一直在觉，你就一直在入定了。此“觉”没有多少、次第之分，所有的人、菩萨、佛修的都是同一个“觉”，这就是不二法门。

所以，倒推来讲，如何入定？答案是：要一直在觉，就一直在入定。而要想一直在觉，就需要一直在离幻。因为离幻的方法是“知幻即离”，所以要想一直“在”离幻，就要去一直在“知幻即离”；而要想一直在“知幻即离”的唯一方法是获得一直在“知幻即离”的能力。如何获得这个能力呢？唯一的方法是，不断的通过“知幻即离”的练习，最终就会获得能够一直在“知幻即离”的能力。因此，修定的核心秘诀是“不断的去知幻即离”——也就是“不断察觉”。

行文至此，就出现了一个最关键的问题，什么问题呢？

比如说，一个人要想获得能够举起30公斤哑铃的能力，那么他会先从举10公斤的哑铃开始练起。就是说，对于举哑铃这件事情来说，一个人是可以有一个东西（10公斤哑铃）去抓握着练习，而对于修定来说，虽然已经清楚地说明了“知幻即离”——觉知到妄念的当下就是空境，但是人们却无法真切地感知到一个“空境”的存在，由此而清楚地说，虽然人们很想去“锻炼空境”，而问题是，如果无法抓握住一个“空境哑铃”的话，又如何才能对修入空境获得训练呢？所以接下来非常最关键的问题是，如何抓住一个“空境哑铃”。再进一步说，若要抓住空境哑铃，首先就要先明白什么是“空境哑铃”，所以下面首先的问题是什么又是“空境哑铃”呢？

答案是：当你察觉到妄念的当下会感知到的一个“清清楚楚”，这个清清楚楚就是对空境的体验，这体验就是“空境哑铃”。只要你能够抓住这“清清楚楚”，不断地去清清楚楚，就会在“越清楚越空、越空越清楚”的机制下最终入定。

凡是所有感觉皆是虚妄，那么由以上论述带来的另一个关键问题：清清楚楚是否也是个“感觉”？即清清楚楚是否也是个“妄念”，或者说是个“幻”呢？

答案是：如果你能够感知到有一个清清楚楚的感觉存在，那么这个感觉就是个妄念。原因是，你只要能够感知到有一个清清楚楚的感觉的话，那么这个清清楚楚就是在“眼耳鼻舌身意”的感觉中体验，因此，无论如何，只要你能够感知到有一个清清楚楚的境界，那么这个境界体验就是幻，就不是真空境。

如果清清楚楚不是妄念的话，就带来了一个最奥秘的问题，即“清清楚楚”就已经超越了眼耳鼻舌身意感觉中的“感觉”，因此清清楚楚就是非逻辑性，清清楚楚就是如来本心。由此而进一步带来的关键问题是：清清楚楚到底是什么？清清楚楚到底在清楚什么？又如何去清清楚楚呢？

答案是：清清楚楚不是如品尝到辣味或甜味一样的感觉体验，清清楚楚这个“东西”是“清清楚楚”地知道你自己正在品尝着“辣味或甜味感觉”的“过程”。就是说，清清楚楚是你正在“清清楚楚地知道着”的这么一个“过程”。至于问到到底在“知道”着什么，或者说在“清楚”着什么？回答是：知道着，或者叫做清楚着流过你的意识的任何内容。任何内容包括眼耳鼻舌身意中的任何感觉（例如：眼睛看到的物品、景色等，耳朵听到汽车声、歌声等，嗅到的任何气味，品尝到的任何味道，感知到的任何冷热等感觉，脑中的任何妄念）。因此，清清楚楚本质上不是个“感觉”，由于不是个“感觉”，因此也就不是“幻”。清清楚楚像波一样，它是个“过程”，也就是个“非幻”。波是无处不在的，清清楚楚——即如来本心是觉遍一切、无处不在的。

那么又该如何去清清楚楚呢？答：去清清楚楚地知道，流过意识的任何感觉和妄念。

注意：那么由此而说，既然清清楚楚是个过程，清清楚楚就是如来本心，那么如来本心也只是一个过程吗？答案是否定的。因为如来本心是让波崩溃为粒子的那个东西，任何的感觉、妄念和过程都不是让波崩溃为粒子的那个东西，现在所说的“过程”是在“幻”及“妄念”中的描述。所以不能把在“幻”中的一种描述直接去比对“本心”。记住：凡所有说，皆是在第二义中说，即在幻中说。（注：关于波粒二相性与本心的详细论述请参阅《科学禅定书》）

下面我们再从一个侧面来看清清楚楚对修习禅定的功用。

1、澄清妄念：佛经：“由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭。”就是说，这个“清清楚楚”是“由澄诸念”的工具，即只有在清清楚楚的状态下，才具有“澄”妄念而至真清楚、真空境的功用。

2、离幻的引擎：佛经：“由坚执持，远离心故；心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻”。以上经文清楚说明了，“除幻”的方法是“离幻”，而如何离幻呢？答案是：你只要不断的去“知幻即离”，也就是不断的去“清清楚楚”，你就一直在离幻。最后，没的离了，就入定了。

3、可被抓握住的“空境哑铃”：只要你不断地在“清清楚楚”，那么你就是不断地在举“空境哑铃”。由此，你就有了一个可以去把抓握住的空境哑铃可以去锻炼而修入空境中了。“清清楚楚”就是可以去触摸、把握、蹬踏着修入禅定的梯子的“横档”。

4、问：在“知幻”后的“清清楚楚”与最终的“清清楚楚”有什么区别吗？答：一开始的“清清楚楚”实际上就是最终的“清清楚楚”。二者之间的区别用一个比喻来说就是：一开始的清清楚楚可以比喻为“初三月牙一样的空境”（浅觉）。随着禅定的不断深入，最终就会达到“十五月亮一样圆满的清清楚楚”——即圆满的空境（深觉）、圆满的觉性。初期的清清楚楚也可以比喻为“水”，最终的清清楚楚则如同是“水”蒸发了。

从以上可以清楚明晰地看到：

体验空境的正确“姿势”是体验“清清楚楚”。清清楚楚就是“真空境”，其他一切感知觉都是虚妄境界。

修习禅定是非常简单的：即努力抓住“清清楚楚”，不断的“去”清清楚楚（等于不断去“知幻即离”和“不断察觉”），通过这种不断“清清楚楚”的练习，最终获得一直停留在“清清楚楚”上的能力，就入定了。

（转自量子佛学）