1、 有限秩序定律及其悖反律
有限秩序定律：
对于任何一个规律而言，该规律的存在都是有条件的。
以上这个陈述就是有限秩序定律的表达方式。其悖论就是：上面这个陈述本身是不是普适定律？如果是，那么这个陈述显然是无条件的。于是否定了这个陈述的内容。如果不是，说明在这个陈述内容之外存在着例外，因此同样否定了这个陈述的内容。于是证明存在着有限秩序定律的悖反律。这个有限秩序定律的悖反律就是：至少存在着一个普适定律，其在任何条件下都是有效的。
有限秩序定律及其悖反律，共同构成了关于人类认识能力的定律。这个定律是我1981年提出的一个哲学概念。
作为这个规律的例子之一就是老子所言之“道”，以及道在世上万物上的不同形式的体现。在武学范畴里，这个“道”的载体就是“内劲”。
如何理解和体会这个定律？就是一个在现实世界上找不到反例的认识（定律），但在逻辑上是矛盾的，于是在逻辑上要求有一个绝对的、无所不适的定律的存在。
一方面，所有具体的规律都是支持有限秩序定律。
另一方面，逻辑上要求必然存在一个有限秩序定律的悖反律。
于是说明在现实的、具体的规律之间，在逻辑上必然存在着不相容性。而只有绝对定律的存在（即有限秩序定律悖反律）才能使现实、具体的各个规律之间达成逻辑上相容和统一。而这个绝对定律（有限秩序定律悖反律）则又是无法陈述其具体的内容和形式的。因为任何因果性语言和逻辑符号系统都是条件逻辑（因果性逻辑系统）系统，本定律已经证明条件逻辑系统内在的矛盾性（悖论），因此，受到因果性语言、逻辑符号系统本身的制约，使得我们无法在消除悖论的情况下，用因果性语言和逻辑符号系统来表达任何一个绝对定律。
通俗地讲，可以确定其内容和形式的规律必然是有条件的，但是相互间难免存在有不相容性。无条件的、普适的、逻辑上是没有悖论的绝对的定律，则又是无法具有确定的内容和形式的。这就是有限秩序定律及其悖反律的哲学意义。
（有限秩序定律的狭义律：任何一个秩序，无论是形而上的还是形而下的，其存在的空间与时间都是有界的，即都是有条件的。所谓秩序是指按照某些特定的规律组成的序列。
以上这两个陈述就是有限秩序定律狭义律。）
该定律便于我们理解即使是达到武学最高境界的那些具象的能力也是在某种条件下才是有效的，改变了这些条件，即使是代表最高武学境界的那些具象能力也将失效。而内劲则是活着的生命体无所不在或与生俱来的一种机制。也就是说内劲是存在的生命体之所以存在的必要条件之一。孙氏武学就是将全部技击技能融入到这个机制中，成为这个机制的表现形式之一。因此对于人们而言，内劲作为生命存在的必要条件之一，在存在的生命体内是无处不在的。但是对于人们具体的技击能力而言，其效果是否总能通过这个机制表现出来，则又是有条件的。孙氏武学所要做的就是使技击活动所需要的各种能力不断地、全部地融入到内劲这个机制中来，并为此而建立了理论、技术和方法体系。
作为生命存在的必要条件之一的这个机制就是人体的自动反馈调节机制。
2、 中和内劲条件定律
人体身心意识在特定条件下处于虚无状态，使人体内的各个功能结构之间产生新的自组织功能状态，形成能够维持其稳定状态的自动反馈调节机制，我们将此称为中和内劲定律。此特定条件就是形成内劲的某个形式的条件域。
我们把由自组织状态下形成的自动反馈调节机制称为内劲。
把产生自组织状态的条件——身心意识的虚无状态称为中。
把身心各个功能系统间产生的自组织功能状态称为和。
形成内劲稳定状态的充要条件有五：心理状态、呼吸状态、结构状态、动力状态、运动状态。
心理状态是警醒的，无主动意想的，同时又不是紧张的。
呼吸状态是均匀的而细微深长的。其最佳状态是胎息。
结构状态是符合“九要”、具有弹拱效应和圜研相合的结构。
动力状态是以意轴为中枢并且与呼吸节律相统一。
运动状态是动静合一，在运动是仍具有静止时的心理、呼吸、结构、动力状态。
如果人体能够同时满足上述五个状态，于是就能够具有稳定的内劲状态。
3、 自组织功能态
非经大脑思考过程而由身体所产生的具有特定作用功能的行为组织，称为自组织功能态。
此特定功能的结构就是自主效能结构。
自组织功能态就是具有特定作用功能的自动反馈调节机制。如果这个特定作用功能就是具有技击作用效果的技能结构，那么这个自组织功能态就称之为技击效能的自组织功能态。也就是内劲。俗称虚灵之劲。
因此，任何有意而为的劲力与打法的合一形式都不是内劲。只有虚无之意状态下的、无意而成的、自组织形成的劲力与打法的合一形式才是内劲。至于其中劲力与打法合一形式的技击效果，则取决于具有技击作用的自主效能结构的水平。
4、 自主效能结构
人体在外界的干扰（作用）下，能够完成其作用目的的能力，称为自主效能结构。
那么作为武学范畴里的自主效能结构就是：人体在技击运动时，能够完成技击作用目的的的能力，称为自主效能的技击结构。自主效能技击结构可以是宏观的综合功能，也可以是微观的具体某项能力。
如：劲力质量、运动以及运动平衡能力、招法、机变能力、感应与控制能力等等以及上述各因素间的相互协调与合成能力都属于技击自主效能结构。也就是说技击运动所需要的内劲以及各种能力、功力、技术、方法以及相互间的组合都是自主效能技击结构。
确定自主效能技击结构，关键就是确定该结构完成作用目的的能力。
作用目的的能力具有三个因素，其一是目的的确定。其二是某一能力本身的效果和限度。其三是能够发挥某一能力效果的条件。因此自主效能结构是有目的、条件和层次的。明、暗、化三步功夫表征着自主效能结构的三个宏观层次。
具体的功力、技巧、方法等是各种微观自主效能技击结构。
需要注意的是，拳术所关注的能力是自主效能的技击结构。而不是平衡问题。自主效能技击结构包括平衡也包括非平衡的两种状态。核心是完成动作的自主的程度和完成这个自主的动作造成对方丧失战斗力的程度。这是自主效能技击结构的意义。所以，研究技击的入手点是研究自主效能技击结构，而不是平衡。
比如在技击时，很多有效的打击是在非平衡的状态下完成的，尤其是“地面格斗技术”几乎已经不存在平衡问题，而只有如何使对手丧失或暂时丧失战斗力的问题。
5、 同态条件域
产生人体同一自主效能结构的条件所蕴涵的范围，称为同态条件域。
条件域越大，该自主效能结构的有效范围就越大，反之，条件域越小，该自主效能结构的有效范围就越小。
比如我们把“用意不用力的沾化拿发”的技术作为自主效能结构，很多人在推手的对抗强度下都能使这一结构体现其有效性。但是一旦进入到生死搏杀或擂台散手的对抗强度，则绝大多数人都将使该结构的有效性丧失。这就是因为，针对“用意不用力的沾化拿发”这一自主效能结构而言，条件域发生了变化。如果一个人只能在推手这种弱对抗强度下才能体现出“用意不用力的沾化拿发”，说明针对“用意不用力的沾化拿发”这一自主效能结构而言，其条件域就是弱对抗。而如果一个人不仅在推手中而且在擂台散手搏击中都能体现出“用意不用力的沾化拿发”，说明其针对“用意不用力的沾化拿发”这一自主效能结构而言，其条件域就是强对抗。显然针对同一个“用意不用力的沾化拿发”的自主效能结构而言，后者的条件域就大于前者。
因此，在技击训练中就存在一个针对同一个自主效能结构，如何使其条件域最大化的问题。这也是衡量不同拳派间技术体系优劣高低的标准之一。如何使某个自主效能结构的条件域最大，关键就是研究其临界状态。确定了临界状态就确定了产生其自主效能结构最大条件域的方法。所以，孙氏拳的特点之一就是全部能力训练都是要求在其临界状态下完成。
另外一个衡量不同拳派之间技术体系优劣高低的重要标准，就是作为作用目的的效能本身的确定。这几乎永远是一个相对双方实力的、没有穷尽的标准。作为大的梯次就是明、暗、化三步功夫。更详细的标准，则在以后的章节中分别给予描述。
6、 柔性节点、刚性结构、波动传递、弹拱效应
柔性节点
身体骨节机能在体内能量传递和受力传递中，骨节能够脱开且自如旋转一周以上，而对筋骨肌腱毫无损伤的骨节机能，称为柔性节点。
柔性节点就是扩大同态条件域的重要方法之一。柔性节点的训练方法就是易骨易筋两步功夫。首先是将身体的相关肌群连通一致，形成四正八柱。同时将主要骨节拉开。随后，将进一步使身体各个骨节拉开，同时强化骨节间的肌腱和筋脉的延展能力和弹性能力，这就是站桩、走架的作用之一。
刚性结构
身体各骨节间能够根据感应到的外来作用，瞬时调整为一个只有正向压应力的结构，这时的身形结构就是刚性结构。
显然如果没有柔性节点的基础，就不可能或不能及时充分地将身形调整到刚性结构。
所以，至柔才能至刚。
因此如果我们把刚性结构作为自主效能结构，那么柔性节点就是其条件域之一。节点的柔性越充分，其条件域就越大。另一方面，作为刚性架构的拳式也是形成刚性结构的条件域之一。拳式掌握的越确切越纯熟，其条件域就越大。
所以，知刚才能得刚。
因此，至柔与知刚是获得至刚的两个必要条件。两者缺一不可。关于如何达到至柔，则有一系列的规矩要求，同样如何达到知刚，满足拳式规矩，也有一系列的规矩要求。
因此，每一个自主效能结构，往往要对应着一系列的同态条件域。而每一个自主效能结构又可以分解为若干个级别的若干个具有不同目的的自主效能结构的系列。由此也就形成拳中一系列的规矩和技术细则的系统。
瞬时弹拱效应
人体主动作用或被动作用的瞬间，能够通过瞬时调整身形，使得作用点之受力在人体骨系间正向传递（即在人体骨系间只产生正向拉、压的力学效应，不产生剪扭弯的力学效应）的身形结构的效应，称为瞬时弹拱效应。
当人体骨系间只产生拉应力传递时，为瞬时弹性结构效应。
当人体骨系间只产生压应力传递时，为瞬时拱性结构效应。
弹拱性结构是指当弹性结构受到阻力时立刻成为拱性结构。即同一结构在外形不变的情况下，因受力改变而同时改变其弹、拱性状的结构，称为瞬时弹拱结构效应。
波动传递
身体骨节在能量传递和受力传递中，骨节处没有能量的集中吸收和转换同时也没有应力集中的骨节机能称为波动传递。显然，柔性节点是瞬时弹拱结构效应和波动传递的条件域。此外，拳式及其运作要则也是瞬时弹拱结构效应和波动传递的条件域。
7、 运动呼吸转化机制（有氧代换通路）
由肺呼吸的特定形式诱导周身皮肤呼吸，提升了血液中氧气代换能力的机制称为运动呼吸转化机制。
呼吸均匀是维持内劲稳定状态的必要条件之一。孙氏拳采用以形调息，这是建立动静合一机制的方法，使重心的转换与呼吸的循环协同一致。在虚无神意状态下，两者将产生协同。而鸡腿力是重心转换的临界状态，通过在鸡腿力的状态下去完成重心转换，则产生以形调息、形息相合的条件域最大。而胎息即皮肤呼吸是在运动中维持呼吸均匀的最大条件域。所以，孙氏武学是把重心移动技术建立在鸡腿力的基础下，把技击技术建立在胎息的基础上。这是维持内劲稳定状态的最大条件域的要求。
这里有两个层次，第一个层次是以鸡腿力为临界状态，求得以形调息的最大条件域。第二个层次是通过以形调息，最终要深入到息无的状态（即胎息），求得技击运动时内劲稳定的最大条件域。
所以，在同一个功能链上，前一个层次的功能态就是获得下一个层次的功能态的最大条件域。
8、 轴、面、球劲力发育链
轴劲，以意轴为中枢且能自如变化的球意状态下的劲力控制系统。
意轴，指身体腿部以上部分（手臂、头部及躯干）的重力线与实足跟的连线。即由百会到会阴的连线与实足跟的连线。
球意状态，指身体单重状态下，向上下前后左右能同时均匀用力的状态。
面劲，身体沿某个轨迹移动时，所有意轴组成的面是一个垂直于地面的面（平面或曲面），这种能力称为面劲。
球劲，身体向任意方向或轨迹移动时，所有意轴组成的面是一个垂直于地面的面（平面或曲面），这种能力称为球劲。
轴劲、面劲、球劲的关系，就是同态条件域的三个不同量级。
三者的同态就是：都要具有“以意轴为中枢且能自如变化的球意状态下的劲力控制能力”。
三者之间不同的条件域是：
轴劲的条件域是：在身体静止状态如站立的条件下，身体才具有“以意轴为中枢且能自如变化的球意状态下的劲力控制能力。”
面劲的条件域是：在身体以某类方式的特定方向或轨迹运动时，身体才具有“以意轴为中枢且能自如变化的球意状态下的劲力控制能力。”
球劲的条件域是：在身体以某类方式的任意方向与轨迹运动时，身体都具有“以意轴为中枢且能自如变化的球意状态下的劲力控制能力。”
显然，这是相对同一状态下的条件域不断扩大的三个等级。
同态条件域的一个同态三个等级是指三者都具有的同态是：
以意轴为中枢且能自如变化的球意状态下的劲力控制能力。三个不同的条件域等级是：轴劲层次是这种功能态（以意轴为中枢且能自如变化的球意状态下的劲力控制能力的功能态）只能存在于身体在静止状态如站立的条件下。面劲层次是这种功能态不仅存在于身体在静止状态如站立的条件下，而且还能存在于身体以某类方式的特定方向或轨迹运动时。因此其条件域就远大于轴劲的层次。球劲层次则是这种功能态能够存在于身体以某类方式的任意方向与轨迹的运动时。显然其条件域远大于轴劲和面劲。
所以，轴、面、球劲，是三个层次，体现着身体对自身劲力控制能力的适用范围和自如程度。也是人体内劲稳定程度的不同水平。
显然轴劲的有效范围＜面劲的有效范围＜球劲的有效范围。
因此内劲从性质上讲有明、暗、化三个层次，此为纵向层次。从体用范围上讲又有轴、面、球三个层次，此为横向层次。
以上是指三者之间同态条件域的情况。
此外三者之间除了存在着同态条件域的区别外，也将随着条件域的改变，而产生不同的功能态及作用效果。
轴、面、球三者之间也存在有不同的功能态，这主要反应在参与劲力形成过程的运动要素的不同（增加），因此所形成的劲力性状就不同。这也就是为什么孙氏武学不仅仅满足于以静制动，而要修为动静合一的原因。动静合一就是不仅在静止时能具有不动之动的技击效果，而且在运动时也能具有不动之动的技击效果。并且还能将运动要素融合在劲力特性中，产生更为丰富的技击效果。
需要指出的是把轴劲拓展到面劲再发展到球劲，其条件域的拓展必然要增加相关的训练要素，改进和提升练习的方法。这也就是孙氏太极拳与其他各派太极拳不同的原因之一。
拓展同态条件域是拳学技术进步的重要标志之一。
孙氏武学是把内劲体用的条件域拓展到极限，这主要体现在两个方面：
1） 建立了一套在运动与对抗中，使动中求静这一状态达到临界条件下的修为内劲的技术原则。也就是使内劲体用的条件域达到最大化。
2） 建立了最大程度地使各类有效的技击技术融入内劲的方法。使自主效能技击结构融入自组织功能态的方法。
9、 圜研相合结构
由初始某个自主效能结构经过一系列反馈调节来选择后序自主效能结构的系列，并且能回复到初始功能态的这种不断往复的自主效能结构称为圜研相合结构。
我们把这种回复到初始状态的调节序列的往复结构称为圜。
我们把能够回复到初始状态的调节序列的稳态功能称为研。圜研相合就是指这个反馈调节循环序列是处于稳定状态的。换言之，能够产生圜研相合的能力序列就是圜研相合结构。
孙禄堂先生指出：“圜者有形之〇，研者无形之●。”就是指拳术结构的功用是使人体技击功能的变化与稳态相统一。
注：关于任何技击能力的发挥都是有条件的例子
例如：孙禄堂先生根据自身的技击经验在其名著《拳意述真》一书中提出道艺武学的技击特点：“空而不空、不空而空、寂然不动、感而遂通。”以及“至于忽然有不测之事，虽不闻不见而能觉而避之。”所谓：“至诚之道可以先知。”这是功入化境时，心神高度清净，身心高度灵敏、协同的技能表征。但是“不闻不见而知觉”这种技能的发挥也是有条件的。那么“不闻不见而能觉而避之”这种能力需要什么样的条件？在什么情况下才可能有效呢？由于当今武术界中已经没有人达到这种境界，那么参照《拳意述真》中的记载以及孙禄堂先生的弟子、同道对孙老先生的记载，我们可以发现“不闻不见而能觉而避之”这种功效也是有条件的，并不是一劳永逸的。
例1，《拳意述真》中对董海川先生的记载：“居尝跏跌静坐, 值夏日大雨墙忽倾倒, 时先生跌坐于坑贴近此墙, 先生并未开目, 弟子在侧者, 见墙倒之时, 急注视先生忽不见, 而先生已跌坐于他处之椅上, 身上未着点尘。 先生又尝昼寝, 时值深秋, 弟子以被覆之, 轻轻覆于先生身, 不意被覆于床, 存者仅床与被, 而先生不见矣, 惊而返顾, 则先生端坐于临厅之一椅, 谓其人曰, 何不言耶, 使我一惊, 盖先生之灵机至是, 已臻不见不闻, 即可知觉之境, 故临不测之事, 其变化之神妙, 有如此者, 中庸云, 至诚之道, 可以前知, 即此义也。”
需要注意的是董先生产生不闻不见之知觉的状态是在跏跌静坐和昼寝时。地点是在自己家中。周围环境熟习和稳定。
例2，根据孙禄堂先生的弟子支燮堂先生记载：“禄堂夫子来沪时，社会名流巨贾竞相接待，然夫子多谢而避之。常住在余处，使余朝夕得夫子指教。夫子尝云：‘汝若试技，行止坐卧任何时候，皆可向吾进击。’一日午时夫子于院中歇息，躺于椅上，闭目入眠。余一时念起，看准夫子身体以石子掷而击之。石子掷去忽而不见夫子，石子洞穿夫子所卧椅背帆布，而夫子早立于余之身后，夫子手指已经抵住余后颈。余深服夫子灵敏如神，功臻至诚至虚至空之境矣。”
孙先生产生不闻不见之知觉的状态是在躺于椅上，闭目入眠时。地点是在弟子的家中。周围环境也较稳定。
例3，据李慎泽收集的材料，一次京东通背拳家李占海进城造访孙禄堂先生，经过顺治门小市儿时，被小偷把身上的十块大洋偷去了。李占海把这事跟孙先生一说。孙先生说：“明天我骑你的驴去顺治门溜达一趟，他们就把钱还给你了。遇到什么情况你都甭出声，跟在后面看热闹就成。”第二天孙先生骑着李占海的驴，褡裢里放了20块大洋，搭在驴屁股上，走起来哗啦哗啦地响，去了顺治门。李占海在后面远远地跟着。顺治门小市儿的扒手听见褡裢里有大洋钱哗啦哗啦地响，就相互掩护着接近驴屁股，孙先生两眼只往前看，头也不回。待小偷伸手时，孙先生随手给驴屁股一鞭，正打在小偷手上。如此反复数次小偷们不能得手，反而总挨鞭子抽。知道遇到高人了。他们的头只好出面向孙先生陪不是，并如数归还了李占海的钱。
例3虽是经过闹市，但首先孙先生知道周围必然会出现小偷，自身处于警觉状态，褡裢挂在驴屁股上，一般正常人是不会贴近驴屁股的，而是躲开。主动接近者必然属于异常情况。因此通过身心感知是可以分辨出周围的异常情况。
例4，据李慎泽收集的材料，1924年孙先生去山西看望同道，时《拳意述真》刚刚出版不久，为了印证不闻不见之知觉，孙禄堂先生蒙目与当地10几个形意拳拳手同时过招，初次众人一涌而上，结果纷纷被孙先生打倒在地。再次实验时，一部分人先主动进攻，另一部分人站在原地不动，取守势，结果所有参加实验的人还是无一例外地被孙先生打倒在地。大家深感惊讶，始信拳术中确有不闻不见而知觉的能力。
例4中虽然孙先生的周围散布着许多人，但是这些人都是与孙先生进行实验的参与者，这是孙先生事先就知道的。因此，凡是孙先生身心感应到的人，都是实验的参与者，因此无须分辨感应到的人中哪些是实验者哪些是过往的人群，只要有感应，立即感而击之。但是如果在公共场所，由于无法分辨周围的人中哪些是过往人群哪些是偷袭者，虽能感应到周围的人，也不能全部击之。这也是不闻不见这种能力的限度。
因此由上述事例可以看出无论是董海川先生还是孙禄堂先生产生“不闻不见而能觉而避之”这种功效都具有以下三个条件：其一是自身功臻化境，内修达到至诚至虚至空之境。其二是周围环境比较安静或比较稳定,身心能够分辨出异常情况。其三是自身当时的心神处于安静或警觉中。因此以上三个条件是产生“不闻不见而能觉而避之”这种功效所缺一不可的。所以，倘若处在周围环境非常拥挤的地方，如拥挤在人挨人的嘈杂的地方，或周围是拥挤在一起的人群。我认为这时虽然身心有感应能力，但是因为周围都是人，也无法分辨哪些人属于异常接近，哪些人属于正常拥挤，在这种情况下虽然功臻至诚至虚至空之境，也难以做出相应的反应。所以，任何能力都是有条件的，没有一劳永逸的神功奇能。
如果说“不闻不见而能觉而避之”是最理想的一种防守能力。那么，点穴就是最神奇的一种攻击能力。但是同样这种能力的发挥也是有条件的。我本人不懂点穴，但是剑云老师见识过技击点穴。下面就剑云老师所言，略谈一、二，以备探讨。
剑云老师说：“点穴这门功夫是有的，这里面是一大套学问，也有不同的流派。真正懂点穴的人极少，能够练成的人就更少。由于这种功夫能够伤人在不知不觉中，所以先父没有传给我这门功夫。当年上海有位胡大夫，有点穴的功夫，开诊所给人治病。胡大夫的点穴手法很丰富，有的手法很轻，不知不觉中就能使人动不了。胡是江西老表，有家传的武功。跟我二哥的关系挺好。他俩是不打不相识，他曾找我二哥交流武术，我二哥说自己不会点穴，并让胡大夫在自己身上随便点，结果胡大夫用了几种不同的手法点了我二哥几个穴位后，就不点了。胡大夫说我二哥身体里的膜太厚，他的劲进不去。胡大夫又说，每个人都有一个死穴是身体内的膜护不住的。有戒备的时候，可以通过闭穴封闭住。没有戒备的时候，如果点在这个死穴上，身体的内膜再浑厚也是护不住的。胡大夫后来去了香港，以后就失去了联系。”剑云老师又说：“点穴技击这门功夫，先父所以不传给弟子，是因为如果个人道德修行没有达到很高的造诣，轻易使用是要损阴德的。先父仙逝后，一次韩慕侠先生来找我二哥，问先父的点穴功夫传下来没有。我二哥说没有。韩叹口气说：‘禄堂师哥的点穴技击独一无二、世上无匹。这下绝传了。可惜呀可惜。’这么些年，常有人来问起点穴的事。我确实不会。只记得小时候为了锻炼指力，用食中两个手指抵在墙上将身体倾斜。另外先父讲过他的八卦七星杆是要有轻功点穴的基础才能尽其用的。八卦七星杆我学过一些，时间久了，大多忘记了，如果有图，也许还能想起来一些。”所以，按照剑云老师的说法，点穴技击这门艺术是存在的。只是会的人很少，不为大多数人所知。此外，点穴的效果也是有条件的，对于一般人而言，似乎多用于暗算。面对面实战技击能用点穴技艺制胜的人，除了孙禄堂先生、孙存周先生之外，还没有听说过有其他的人。
所以对于前人的神奇功夫，即不要因为现在的人做不到，就轻易地去否定其存在。也不要盲目地去夸大这些看似神奇的功夫的效用。任何理论、任何功夫、任何能力、任何境界其效用都是有条件的。失去这些条件，这些理论、功夫、能力、境界的效用就要大打折扣，甚至完全失效。
