原文地址：练气说作者：
内要提者，紧撮谷道，提其气上使聚于丹田，复使聚于丹田之气由背骨而直达于脑顶，周流往返循环无端。即谱所谓“紧撮谷道内中提”也。
三心要并者，顶心往下、脚心往上、手心往回也。三者所以使气会于一处，盖顶心不往下则上之气不能于丹田，脚心不往上则下之气不能收于丹田，手心不往回则外之气不能缩于丹田。故必三心一并而气始可归于一也。
三意要连者，心意、气意、力意三者连而为一，即所谓内三合也。此三者以心为谋主，气为元帅，力为将士。盖气不充则力不足，心虽有谋亦无所用，故气意练好而后可以外帅力意，内应心意。窃谓三意之连亦以气为先也。
五行要顺者，外五行为五拳，即劈崩钻炮横是也，内五行为五脏，即心肝脾肺肾是也。外五行之五拳变化应用各顺其序，则周中规折中矩，气力之所到而架势即随之，架势之所至而气力即注之。故气力充则架势为有用；架势练而气力乃愈增。至内五行之五脏即谱云“五行本是五道关，无人把守自遮拦”。余初学技艺时颇学运气，如肩垂、项竖、齿扣、舌顶内提等，如法习之，数日一作势，渐觉气可至于心间，然即周身倦怠，四肢无力，强习数日，则气渐觉稍往下行，而又有周身倦怠之弊，如是者数次，而后始能一经作势，气即直达丹田，此即五行为五关之说。非精习前进，打破遮拦，不能聚气于丹田，运气于四肢，为一气充力足之武术家。是五行要顺者，即所以顺气也。
四梢要齐者，舌要顶，齿要扣，手指脚趾要扣，毛孔要紧也。夫舌顶上嗓，则津液上注，气血流通。两齿紧扣则气贯于骨髓。手指脚趾内扣则气注于筋。毛孔紧则周身之气聚而坚齐之云者。即每一作势舌之顶、齿之扣、手脚趾之扣、毛孔之紧一齐如法为之，无先后迟速之分，盖以四者有一缺点则气散而力怠，便不足以言技也。
心要暇者，练时心中不慌不忙之谓也。夫慌有恐惧之意，忙有急遂之意。一恐惧则气必馁；一急遂则气必乱。馁乱则手足无所措矣，若素日无练习之功则内中亏虚，遇事怯缩，临敌未有不恐惧不急遂而心暇逸者。故心要暇，实与练气相表里也。
三尖要对者，鼻尖、手尖、脚尖相对也。夫手尖不对鼻尖偏于左则右边顾法空虚，偏于右则左边顾法空虚。手与脚、脚与鼻不对弊亦同。且三者如甚相偏斜则周身用力不均必不能团结如一而气因之散慢。顶心虽往下而气不易下行，脚心虽往上而气不易上收，手心虽往回而气不易内缩。此自然之理也。故三尖不对实与练气有大妨碍也。
眼要毒。夫眼似与练气无甚关合，不知毒有疾敏之意，非元气充盈者不能有此。尝谓吾辈技艺不独武人宜习，即文人亦宜习之，盖每日练力则可以健身体，练气则可以长精神。丹田凝聚，五脏舒展，此人之精神必灵活，脑力必充足，耳口鼻等官必能各尽其妙，而目尤必神光炯然，有芒射人。谁谓眼之毒非气为之哉？
际此弱肉强食之时，东西各国皆注重技艺，良以射击之远近全在器械之良否。而击之中否则在持械者之心力手力与眼力，故气力馁者观测虽准，而射击之时心战手摇即不能中的，是则必赖平日练习之殷勤，筋骨强健，气血充足，内外如一，方可以匡其弊也。或曰：气行于内，力显于外，子言气何如言力？曰：从外人观之则力易见，自我练之则气易领会，且气力本为一体，气足则力可知矣。或曰：子纯言气力，不几略架势乎？曰练势必求气充，而练气尤必先讲架势，是气势二者互相为用者也。然势形于外，有迹可寻，气运于内，深微莫测，故学者恒注意架势而于气之运行每多忽略，吾于架势之外独于气力再三致意者只是故耳。
丹田
丹田者，阳元之本，气力之府也。欲精技艺必健丹田，欲健丹田尤必先练技艺，二者固互为因果者也。吾道皆知丹田为要矣，顾先师有口授而少书传，后之学者究难明其所以然，谨将受之吾师与廿年所体验者略述之。所谓欲精技艺必先健丹田者，盖以丹田亏则气不充，气不充则力不足，彼五拳十二形空有架势，以之为顾法，则如守者之城池空虚；以之为打法则如战者之兵马嬴弱，故必于临敌挫阵之际，常若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背而项直贯于顶，当时眼作先锋以观之，心作元帅以谋之，钻翻横竖起落随时而应用，龙虎猴马鹰熊变化而咸宜，毫忽之间，胜负立判，此丹田充盈而技艺所以精也。
丹田者，阳元之本，气力之府也。欲精技艺必健丹田，欲健丹田尤必先练技艺，二者固互为因果者也。吾道皆知丹田为要矣，顾先师有口授而少书传，后之学者究难明其所以然，谨将受之吾师与廿年所体验者略述之。所谓欲精技艺必先健丹田者，盖以丹田亏则气不充，气不充则力不足，彼五拳十二形空有架势，以之为顾法，则如守者之城池空虚；以之为打法则如战者之兵马嬴弱，故必于临敌挫阵之际，常若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背而项直贯于顶，当时眼作先锋以观之，心作元帅以谋之，钻翻横竖起落随时而应用，龙虎猴马鹰熊变化而咸宜，毫忽之间，胜负立判，此丹田充盈而技艺所以精也。
何谓欲健丹田必先练技艺。释之如下：或曰丹田受之先天，人所固有，自足于内，无待于外，但能善自保养，足矣，何待于练？窃谓不然。凡人不溺于色欲，不丧肾精，保养有方，则元气自充，如是者尤可延年益寿，然究不能将丹田之气力发之为绝技也。欲发之为绝技必自练始，练之之法一在于聚，一在于运。聚者即八要中所谓舌顶、齿扣、谷道提、三心并诸法也，又必先去其隔膜，如心肝脾肺肾之五关层层透过，一无阻拦，八要之中所谓“五行要顺”也。行之既久而后气可全会于丹田。然聚之而不善运，亦未能发为绝技，必将会于丹田之气力由背骨往上迥住于胸间，充于腹，盈于脏，凝于两肋，冲于脑顶，更兼素日所练之身体异常廉干，手足异常活动，应敌之来而架势即变，应架势之变而气力随之即到，倏忽之间千变万化，有非语所形容者，此所谓善运用也。总其所以聚之运之者要在平日之勤练技艺，非如求仙者之静坐练丹也。古之精于艺者以一人而敌无数之人，其丹田之气力不知如何充足。究其所以然之故，无一不自勤习技艺以练丹田始。后之学者即“丹田说”而善领会之，则可以入武道矣。
