[转载]道教内修中的摄心法

道教是以追求长生不灭，与道合真，寻求生命本源为目的的教派。道教的修炼既是围绕着此目的而进行的。道教的修炼大致分为内、外二种。本文即讨论内在修炼中的摄心修法。

道教的内在修炼方法有很多种，如胎息、炼气、存想、内丹等等。但所有的这些修法都是从摄心开始的。

为什么要从摄心开始呢？究其本意，摄心就是为了发动人体内在的气息，即“真息”。《听心斋客问》曰：“心归虚静，身入无为，动静两忘。到这地位，三宫自然升降，百脉自然流通，精自化气，气自化神，神自化虚。”“若心不虚静，则内无真宰，虽精炁亦不可得而役也。”曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。” 因此生命的存在就是以真息为更本的。

如何摄心呢？一般来说分为二步：一、静心；二、调息。但在实际修法中总归与静心，因心静则气平。调息的作用亦是使气平，所以不调之调为最上法。

放松自己的身体，慢慢的使鼻息平和。然后闭目内视，将心神注视在阴蹻脉上。如此修炼片刻后，将心息提至下丹田。定神安息，久久行之。修至此处应注意，以自然为主，不可过紧亦不可太松。心神太紧则火旺，心太松则火熄，务必要顺其自然。文武烹炼，内息匀称，勿忘勿助。

功行日久，则心如虚空，有息相依相随，非虚非空，静而又静，气息绵绵，心神默默，人我皆忘，此谓之杳冥也。《内观经》云：“念念相系，深根宁极，湛然常住，杳冥难测，忧患永消，是非莫识。”即论此也。

杳冥中有炁发生，此乃真息也。《道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”真息发动，熏心酥痒，产生极乐之境，修行者切不可贪于此乐，要将心神按于下丹田内，日积月累，则命蒂自生，而阳气自长也。

将心神安止于脐下，则曰凝神。内炁收归于脐下，是曰调息。凝神调息，使神在炁中。默注元海，守心不散，存神不昏，故能杳冥恍惚。

凝神调息，摄心修法为万法之基，不可轻视之。在修炼的过程中，此步修法即是重中之重。万丈高楼从地起，基础打的越牢，以后的磨难就越容易度过，反之难也。