曾在书店见过一本书，名为《做个喜悦的人》，端详了很久没有买，却应了这句话，常以此自励励他，均有所获
做个喜悦的人，说得多好！
我们平常所讲的快乐、高兴、欢乐、幸福等等祝福的话，对方都有可能得到。欢乐幸福是某种欲望满足之后的一种感觉，一种表情而已。 比如你盼望成为一个大富翁，结果彩票中了头奖，那一刻间就觉得满足了：快乐会永久，幸福在向你招手。但即是有了财富，又能买来几天的快乐光阴，又能买来几天的事事如意呢？ 烦恼继而生起，快乐也只是一条美丽的彩虹。 或者说年轻男女，经历了无数艰难挫折后，美丽的结合了，就觉得自己好幸福，是天下最最幸运的人。这也是一种欲望的满足，婚前都想拥有对方，尽管历尽艰辛，终于满愿了，这种简单的想往与得到而后满足的快乐，怎能和喜悦相比？
喜悦，是一种心态。
心态，是指心里的态度。对外界事物的变化，自己的心理会跟随而变之，若无正确的心态，则遇喜即喜，遇忧即忧，实实在在一个平凡庸俗的“凡人”。若一旦拥有了喜悦的心态，则逢喜逢忧，均以乐观而稳健的方式对待，试想有什么不是因缘和合而成？得到的不一定是永久，失去的，也不一定是缺憾。人生，就是在得此失彼，得彼失此间转换变幻， 无有穷尽， 若心随境转，岂不活活累死。 该放下的不该放下的，都随缘而有或舍弃，这就是喜悦的心态。如此才能完满度过此生而了无遗憾。
喜悦，是一种感觉。
感觉就是自己告诉自己的话，这是什么，那是什么。 但要明白，人的感觉，粗分起来，尚有六根对六尘而有六识，更不必讲到第七识、第八识又能分出多少枝节来了，谁也保证不了自己的感觉，一定是对。那么，先给感觉戴上一副喜悦的眼镜，再跟着感觉走，见到美好的事情，喜悦、赞叹、随喜而为； 见到丑恶的事物、喜悦、不赞叹，远离。这才有平等心，对任何境界，先喜悦，后再以“法”的尺度去衡量看是否应该赞叹、随喜。犹如对某个人，并不清楚他的底细，一见面，先以喜悦的感觉加在他的名子后面，即是以后有什么不能相融的地方，双方至少不会怀恨在心，最多是想“某某一向不错，只这一次…… ” 那么，以后还有很多合作交流的机会。若一见面就妄加以评判，甲如何、乙如何，以后想要合作和共处，怕是件很难的事。哲人说：“团结就是力量”，可团结开始在什么地方？就开始于一个喜悦的感觉。
喜悦，是一种性格。
大多数人会说性格是天生的。但喜悦这种性格，却可以是后天加上去的。一个人若处六尘境很欢喜，六根自然愉悦，则六识都是喜悦的。若有其中一根不愉悦，就会影响到整个喜悦的“纯度”。因此，如何调动六根时时愉悦满足，取决于个人向往的目标。
目标越是高尚、纯洁、超尘，喜悦就会增加，反之，喜悦就会减少或彻底丧失。需要再次强调的是，喜悦不同于高兴或快乐，那只是肉体的短暂满足感。而喜悦是深植于精神、灵魂上的一种恒久的，不受时空限制的品质。同于其他性格一样，喜悦会带给你因此性格而拥有的一切；甚至不夸张的说：只是喜悦，已带给了你一切！
曾经有个作家赞叹他的父亲：痛苦，是他的性格。 我想作家一定不了解他的父亲，痛苦，是喜悦时，体现在外表，肉体上的一种相状罢了，他心里真正有的是喜悦，试想，若没有一种喜悦的性格，他又怎能承受其他人所不能承受的痛苦。在勇敢面对痛苦的表相之下，一定有一种伟大的性格──喜悦。
喜悦，是一块只有自己才能品出来甜味的蜜糖，它一直隐藏在人内心最深处，只待你一尝其味，而终不能忘记。
喜悦，是一种动力，是一种无形却最有力的能量，使人在任何境遇，都能泰然处之，出于喜悦，归于喜悦。
外表快乐，内心不喜悦的人，是凡夫。
内心喜悦，外表不快乐的人，是圣人。
内心喜悦，外表快乐的人，即是菩萨了。
学菩萨，做个喜悦的人。 —— 摘自网络
六根——
眼、耳、鼻、舌、身、意
六尘——
色、声、香、味、触、法
六识——
眼、耳、鼻、舌、身、意
说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
