陈微明先生在论述孙禄堂先生武学之义时写过这样一段话：“其术大抵借后天之复先天，由有为以归无为，摧刚而为柔，揉直而为曲，内健外顺，体乾用坤，故能冲虚不盈，变动不居，随机制胜，时措之宜①。”即借后天之能返归先天，其术虽借于后天之法，但归于先天后，其能则超越后天之极限，而臻至真、至妙，具有感而遂通、不闻不见应敌制胜之效。所谓先后天相合与道合真。此为孙禄堂先生武学之义。孙门第二代达此境界者先后有十数人之多，如孙存周、裘德元、齐公博、孙振岱、曹秃领、崔老玉等先生。孙剑云老师说：“驼五爷打人不用睁眼。”并讲述了驼五爷在风急雨夜里瞬间毙杀两名暗算者的事迹。可知我辈中驼五爷之造诣也到此境界。
如何练就？即从无极式、三体式入手，按照孙氏三拳的规矩练习，由明师引领逐步体悟，大概可臻此境。为何是大概？因有自身缘分、条件与悟性等因素。人与人性体不同，有的完全不在同一世界，故大同之说乃是伪学。话回到拳术上，拳若近道需讲缘分。
孙门前辈中多隐修者，大多谦逊非常，我初研究孙门前辈时，受自身见识和世俗偏见影响，所见不透，不知孙门诸多前辈境界之高、造诣之深达到何种境界，虽然手头上收集了他们不少惊人事迹，但评价时就低不就高。后经深入研究史料及各人学术，才知先后天相合者，必为极谦逊之人，否则难以复先天也。此时再研究同类资料，所见已不同于前，此时方知孙门诸多前辈其艺之深实非我先前之所见，不可以他们的自谦之言作为评价他们武学造诣的依据。
修先后天相合，多以隐修为上，故孙门第二代高人中隐修者甚多，如任彦之、陈守礼、曹秃领、崔老玉、李老丹、张玉山、张洛瑞、支燮堂、周仲英及孙门第三代牟八爷、胡六爷、驼五爷等莫不如是。孙存周先生在修成不闻不见而感而遂通的功夫前，隐修数年，每日练拳8小时以上，终练就出于不闻不见中能感应制敌、无时不然的功夫。
孙氏拳之规矩，于生理改造、优化而言无所不至其极，同时于心意而言，乃自虚无而始又至虚无而终，所修者极还虚，内有丹家炼神还虚之法。不还虚不能复先天。还虚当从虚心入手，虚其心方能实其腹，进而近于道。故孙氏拳有成就者，技击功夫无不神乎其艺。
虚心实腹者，无大腹便便之态，而是三花聚顶、五气朝元、腹如饿状者。所谓大腹便便不是道，大腹便便乃是勉强积气于腹之徵状。
隐修不是不与人比试，只是不求闻达而已。如周仲英先生，伸出一只胳膊，无人能撼动分毫，他意一动，对方踉跄而出。如此高明的功夫，在武术界知其名甚少。我辈中高手何回子，至今不知其名字，但其事迹多为惊人之举，他与其师周仲英先生一样，为孙门武学之隐修者。
反观今日我辈中的某些人，唯以自己出风头为其习武之目的，甚至大言不惭地吹嘘自己有控制同门参加武术界活动的权利。把出风头作为习武之目的，其境界之低，怎配得上孙门传人之谓。如此之辈，绝无修成先后天相合之可能，其功夫与孙氏拳早已是南辕北撤。
孙氏拳乃与道合真之艺，故有客观标准，非人云亦云之术。如同唱美声，不管别人如何评价，掌声热烈不热烈，自己一张嘴，就知道对不对，好不好不需要他人来说。若声音状态不对劲儿，不管别人如何赞美，自己骗不了自己，内心里笑不起来，因为真正的道艺是有客观标准的，孙氏拳更是如此。所以，我说我自己没有功夫，绝非谦虚。而每当别人说我有功夫时，我则惶惶不安，因为在我心里接受不了这个评价。反观一些人，演示的孙氏拳，没有一手是合乎孙氏拳规矩的，却常常大言不惭地讲自己的孙氏拳练的最好，若非脸皮太厚乃至不知羞耻，那就是一定不懂孙氏拳，连孙氏拳的门径都不知道在哪儿，才会那样说话。所以判断一个人懂不懂一点孙氏拳，只需看他对自己在拳术上的态度就一目了然了。
以孙氏拳最基础的无极式为例，当今能得其义者有几人?站孙氏无极式不是枯站，其中有转化，有真情。以神意言，由凝神外物一点到混沌，再由混沌到空明，产生内外两观：于内能见自己的身体如一片空虚之地，惟有一气氤氤氲氲。于外能见目光之外纷纷世界，非是幻觉，皆可实证。以躯体言，由松沉到轻灵，再由轻灵到虚空。这不是想象出来的意境，而是实实在在的感受。到这个境地孙氏无极式才算入门了。以后三返九转，步步深入，由炼精化气到炼气化神，再至炼神还虚，而与道合真。所以孙式无极式，无论是入门初学者还是老手都要不断的练习，该式既是孙氏拳最基础的功夫也是由拳入道之门径。
我的某位同门，不要说在孙氏拳最基础的无极式的神意方面一无所觉，就是在最初步的躯体的松沉之意上也不见有任何徵兆，换言之，他对孙氏无极式还是处于一无所知的状态，因此行拳时端肩撅臀，身无整力，与人讲拳不过是说招打人，却自诩为候补掌门人，真是贻笑大方。
习孙氏拳若要有所得，第一步就是要有自知之明。否则绝无入门的可能。不久前，当代全国知名的某位资深武术教练对我说，他认识孙剑云老师多年，也曾向孙剑云老师学过拳，他一直关注孙氏拳，参加过多次孙氏拳的活动，他认为如今健在的孙剑云老师弟子中，仅余和刘树春、张振华、沈宝发、张大辉等人或存孙剑云老师行拳之痕迹或存其拳意之万一。孙剑云老师门下其余健在者其拳离孙门正轨远矣。他颇有感慨。我以为我不能添列尚存孙剑云老师行拳之痕迹者，因为我从未刻意模仿过孙剑云老师的行拳。除此之外，我对他的评价深以为然。此外，我认为白普山先生在孙氏太极拳上也有一定造诣。因白普山先生多年不出来表演拳术，估计他对白先生没有印象。
当今欲修孙氏拳者，投师时不要看某人得过没得过什么金牌，而要观其言行是否合乎孙氏拳之宏旨。
注①《礼记·中庸》：“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合内外之道。故时措之宜也。” 郑玄注：“时措，言得其时而用也。” 孔颖达疏：“措犹用也。言至诚者成万物之性，合天地之道，故得时而用之，则无往而不宜”。
